Цель и смысл жизни средневекового человека (на материале поэзии вагантов)

Темой данной работы является отражение смысла и жизни средневекового человека через поэзию вагантов. Эта тема до сих пор изучена в рамках современной литературы недостаточно. Тем не менее, она представляет актуальный интерес для широких кругов.

. Ваганты явились исторически оправданным элементом общества. Они не были выходцами из некого частного круга людей, руководствовавшихся личными или корпоративными интересами. По своему происхождению и роду занятий ваганты представляли элемент духовной направленности. Исследование этого аспекта является основной целью работы. Предметом исследования является анализ облика вагантов и их влияния на мировоззрение людей. Рассматриваются первоисточники вагантов как явления в исторической перспективе и их отличительные особенности на общем фоне жизни и развития общества. Для освещения темы приводится общая картина эпохи Средневековья, как в историческом аспекте, так и в культурном, дается общее представление об образе мыслей людей и господствовавших в эту эпоху общественных нормах, охарактеризованы также и ее духовные тенденции. Это сделано в теоретической части работы. Характеристике отличительных черт вагантов и их поэзии посвящено исследование. Там же сделаны выводы об их роли в современный им период. В работе описаны характерные особенности поэзии вагантов, и каким образом она выделяется и описывается в литературе. Особое место уделено взаимосвязи поэзии вагантов и близкой им по духу христианской этики и влиянию, оказанному на них античной поэзией. В работе приведены примеры оригинальной лирики вагантов, включая дошедшие до нас имена наиболее ярких авторов.

В Средние века сформировалась современная европейская цивилизация со всеми особенностями ее материальной и духовной жизни. Основой экономики было сельское хозяйство и феодальные взаимоотношения, население проживало преимущественно в сельской местности. В городах впервые получило развитие денежное хозяйство, и ремесленники получили самостоятельный статус. Во времена крестовых походов их участники, принадлежавшие к разным сословиям, знакомились с новым для них мировоззрением и культурами. В то же время начало развиваться и образование, были организованы университеты, которые стали средоточием духовной и культурной жизни общества. Основополагающее влияние на все сферы жизни оказывала церковь и духовенство всех рангов. В этом контексте сформировалось новое философское направление схоластика, которое поддерживало умственные интересы, наравне с аскетизмом, который считался нравственной вершиной. Образованность имела церковный характер, и именно из этой среды происходили ваганты как безместное духовенство. Многие из них сопровождали патронов в крестовых походах и служили в приходах, канцеляриях и консисториях, но получить достойную образованного человека должность было все же трудно. В эпоху крестовых походов в Европе появились поэты и певцы, которые складывали поэтические рассказы о храбрых воинах и их подвигах и декламировали их в замках сеньоров, переезжая с места на место. Также и ваганты прославились, благодаря своему поэтическому творчеству, которому свойственен дух свободолюбия. Как и вся литература того времени, их произведения написаны на латыни. В то же время, во многих песнях присутствуют либо вставки на национальных языках, отдельные строфы или припев, либо включение приспособленных под грамматику родного языка латинизированных слов или фраз. На пасторальном сельском фоне разворачивается романтический сюжет, а предметом обличения служат, как правило, нравы духовенства. Эта тема ближе всего касалась невостребованного клирика-ваганта, обделенного и отстраненного, который совершенно закономерно обрушивается на все, что затрудняет ему путь к заслуженному месту в обществе. Такая тематика, несомненно, являлась отражением настроений весьма широких кругов населения той эпохи. Не вызывали интереса вагантов и горожане-бюргеры, а тем более необразованные крестьяне. Выделяют три основных жанра поэзии вагантов: прославляющая радости жизни, школярская и антиклерикальная. Это соответственно любовная лирика, студенческие песни и сатира. При этом имен авторов оставлено немного, а песни преимущественно анонимны. Выражая настроения времени, ваганты во многом способствовали формированию и нового поэтического языка, который стали использовать для описания обновленного духовного мира этой эпохи. Несмотря на то, что культура вагантов со временем исчерпала себя, они оставили заметный след в мировой литературе, и их следует считать предшественниками многих современных нам течений в мировом искусстве.

1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1995. 2. Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов (Поэзия вагантов. - М., 1975. - С. 421-514) 3. Жанры и формы в письменной культуре средневековья. М: ИМЛИ РАН, 2005.-с.271 4. Иванов В.Г. История этики Средних веков. СПб.: Лань, 2002. - 464 с. 5. История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение -М.: Высшая школа, 1999.-462 с. 6. История средних веков: В 2 т. Т. 1: Учебник / Под ред. С.П.Карпова. - 4-е издание. - М: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во 'Высшая школа', 2003. - 640 с. 7. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: НПК Интелвак,2003.- 1600 стб. 8. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. - СПб., 1997; ЛихачевД.С. Человек в литературе Древней Руси // Он же Избранные работы в 3 Т. - Л., 1987; Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - Л., 1971. 9. Львов С. Ваганты в переводах Льва Гинзбурга. (Рецензия ) // Литературная Россия, 1972, 3 марта, №10, с.23 10. Михайлов А.Д. Старофранцузская городская повесть фаблио и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М.: Наука, 1986. - с.320 11. Мортон A.JI. Английская утопия /пер.с англ. М.: Издательство иностранной лит-ры, 1956.-е. 12. Словарь средневековой культуры. М.: РОССПЭН, 2003. 13. Ястребицкая А.Л. Бедность, бедняки и маргиналы в европейском городе XII-XVII вв. // Культура и общество в Средние века раннее Новое время.- М.: РГГУ, 1998. 14. Moralisch-satirische Gedichte Walter von Chatillon, hrsg. K.Streker. Heidelberg, 1929. 15. Meyer W. Fragmenta Burana, В., 1901