Транскультурная этика М.М. Бахтин, Ю. Хабермас

Сегодня в условиях перманентной трансформации миропорядка, в период социальных и культурных кризисов особую актуальность представляют исследования, посвященные анализу цивилизационной динамики, особенностям межкультурного диалога и проблемам социокультурной идентификации. В условиях исторической нестабильности мировая социальная и гуманитарная мысль направлена на поиск нового образа мира и возможностей социокультурного диалога. Для осуществления поставленных задач сегодня требуется переосмысление существующих принципов и моделей реальности, а также выработка новой эпистемы и новой эстетики глобализирующегося мира. Специфика множественной, изменчивой идентичности современного человека и общества в целом наиболее иллюстративно проявляется в рамках новой концепции осмысления мира — транскультурации. В рамках мировой социокультурной рефлексии транскультурация представляет собой одно из ключевых понятий и моделей, посредством которых ведется полемика с понятием мультикультурализма. Для того чтобы ответить на множество поставленных вопросов и попытаться выстроить новую слаженную модель видения глобализирующегося мира, в первую очередь, следует осуществить понимание транскультурной этики с точки зрения М.М.Бахтина и Ю.Хабермаса.

. Данные личности представляют знаковые фигуры в истории науки. Юрген Хабермас сегодня является одним из наиболее ярких и интересных теоретиков, пытающихся преодолеть односторонность подходов к рассмотрению общественной жизни. Он критически переосмысливает и синтезирует идеи многих мыслителей. Объект исследования: концепции транскультурной этики философов М.М.Бахтина и Ю. Хабермаса. Предмет исследования: транскультурная этика в творчестве М.М.Бахтина и Ю. Хабермаса. Цель данного исследования: показать изменения в методологии осмысления мира и выстраивания межкультурных и межсубъектных взаимодействий, раскрывающие содержание концепции транскультурная этика в работах М.М.Бахтина м Ю.Хабермаса. Задачи: 1. Раскрыть взаимодействие полифонического типа мышления в работах М.М. Бахтина. 2. Исследовать содержание концепции "другой" в философии поступка М.М. Бахтина. 3. Дать характеристику взаимодействия как начала и импульса поступка 4. Определить характеристику культуры информационного общества Ю.Хабермаса. 5. Сформулировать признаки транскультурного обучения как способ формирования толерантности. Теоретической основой работы стали научные труды в Юргена Хабермаса сфере философии такие как: «Теория коммуникативного действования», «Моральное сознание и коммуникативное действование», «Ранние исследования и дополнения к теории коммуникативного действования», «Философский дискурс модерна», «Мораль и коммуникация» и «Разъяснение к этике дискурса». Методологическая база работы: историко-философский анализ и дискурсивный анализ.

На рубеже двадцатого века возникло множество различных культур, и их различия образуют область межкультурных исследований. Транскультурность - это практический результат деятельности культурологии и других гуманитарных наук, создающий новые позиции для дефализации, «недоступные» для всех существующих культур. Культология - это не просто знание, а особый вид транскультурной жизни: между культурами, на стыке культур. Если другие специалисты живут и действуют так или иначе в рамках определенной культуры и неосознанно принимают ее определения, тогда культуролог делает саму культуру объектом определения и тем самым выходит за ее пределы. Транскультурность - это свобода, которую нельзя провозглашать, к ней можно только стремиться. Сегодня концепция диалога широко распространена в современной культурологии и в риторической гуманитарной традиции. Бахтинизм с такими понятиями, как «диалог», «диалог культур», «понимание», «мысль как действие» и др., Является важным блоком в гуманитарном познании, особенно в теории культуры. Идеи Бахтина о диалоге активно внедряются в современную гуманитарную практику. Многие концепции и технологии обучения основаны на идеях «диалога культур». В современных культурных исследованиях слова «диалог культур» являются своего рода паролем. Для того, чтобы человек, выросший в одной лингвокультуре, мог понимать особенности чужой культуры и относиться к ним терпимо, необходимо, чтобы учебный процесс не только был направлен на совершенствование коммуникативных умений, но и способствовал приобщению учащихся к культурным феноменам страны изучаемого языка. Более того, наряду с описанием культурных особенностей страны и носителя изучаемого языка, целесообразно проводить обсуждение проблем постоянно меняющегося глобального мира: проблем расизма, дискриминации, этноцентризма, национальных проблем и путей их разрешения. Культурный барьер может быть реальным фактором, препятствующим взаимопониманию участников коммуникации. Для его преодоления необходима подготовка студентов к реальному общению на иностранном языке с носителями языка. Здесь обнаруживается парадокс, поскольку подготовка к реальной межкультурной коммуникации заключается в тренировочной коммуникации на иностранном языке со своими сверстниками, принадлежащими к той же культуре. В этом усматривается одна из существенных особенностей межкультурной коммуникации при обучении иностранному языку, а именно подготовка к реальной межкультурной коммуникации, к реальному взаимодействию носителей двух культур имеет опосредованный характер, так как процесс обучения иностранному языку осуществляется вне языковой среды, далеко от реального функционирования изучаемых языков и культур. Системы диалога в транскультурной этике различаются по своим формам и проявлениям, по своему разнообразию и гетерогенности. Диалог - это не просто речевая деятельность со структурой вопросов и ответов, спонтанная беседа реальных участников, диалог культур - это особое существо, особый способ существования культуры и личности в большом культурном пространстве времени. В диалоге культур вопрос и ответ сильно растянуты во времени, далеки друг от друга в пространстве. Однако их взаимная ориентация опосредована словом, знаком или текстом. Интересным фактом является то, что структура вопрос-ответ немного отличается от обычной. Здесь ответ на вопрос приходит с некоторой задержкой. Интересно также, что автор этого сообщения (произведения) ожидает, что ответ придет поздно, поэтому он рассчитывает понять свое творение только в далеком будущем. Бахтинская интерпретация личности занимает особое место в теории диалога. Он называет ее «говорящим человеком». Поэтому Бахтин понимает культуру не как вторую природу человека, а как вечную космическую полифонию культурных голосов. Диалог культур - это способ мышления о культуре, позволяющий не унифицировать культуру, видеть в разнообразии и сложной взаимосвязи различных культурных ценностей. Диалог - очень напряженная и драматичная тема для современного мира. Решение проблемы межкультурного диалога зависит от того, как понимаются темы межкультурного диалога. Само существование человека - это общение. Диалог может включать тексты, язык, культурные ценности, но только один может нести целую культуру.

1. Бахтин М. М. Эстетика художественного творчества. – М. : Искусство, 2009. – 424 с. 2. Бахтин М. М. Проблема текста. Опыт философского анализа // Вопросы литературы. – 1976. – № 10. – 122–151 с. 3. Бердяев Н. А. Собрание сочинений : в 8 кн. – М. : АКГ, 1912–2012. 4. Бубер М. Два образа веры. – М. : Республика, 1995. – 464 с. 5. Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Критика и эстетика. – М. : Искусство, 1979. – 293–332 с. 6. Лосев А. В., Введенский А. И., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Русская философия. Очерки истории русской философии. – Свердловск : Урал, 1991. – 70–71 с. 7. Мейен С. В. Принцип сочувствия. – М. : ГЕОС, 2006. – 212 с. 8. Сомкин А. А. Актуальные концепции «целостной личности» в современной социальной философии. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2006. – 121 с. 9. Сомкин А. А. Целостная личность и современный социум: единство и оппозиционность: дис. … д-ра филос. наук. – Саранск, 2011. – 334 с. 10. Тлостанова М.В. Транскультурация // Культурология. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 2007. Т. 2. 724 -726 с. 11. Тлостанова М.В. Транскультурная и трансмодерная эстетика/эстезис и освобождение знания и бытия // Личность. Культура. Общество. 2011. Т. XIII. Вып. 2 (63-64). 59-78 с. 12. Тульчинский Г. Л. Самозванство. Феноменология зла и метафизика свободы. – СПб. : РХИ, 2016. – 324 с. 13. Фейербах Л. Основы философии будущего. – М. : Госсоцэкгиз, 2006. – 191 с. 14. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. – М. : Academia, 2005. – 252 с. 15. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / пер. с нем.; под ред. Д.В. Скляднева. - СПб., 2000. 380 с. 16. Эпштейн М. Н. Знак пробела: О будущем гуманитарных наук. - М. : Новое литературное обозрение, 2004. 864 с.