Роль церковных деятелей, подвижников, святых в истории России

В церкви идет служба. Под расписными сводами разносится низкий голос священника, произносящего слова христианского символа веры: "Верую во единого бога отца, вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...

.". Во единого бога... Христианские богословы подчеркивают, что их религия единобожна, монотеистична в отличие от так называемых языческих политеистических религий, для которых характерна вера во многих богов. Но в действительности, хотя христиане провозглашают веру в единого бога, христианство не является единобожным в строгом смысле этого слова. Уже сам христианский бог, по учению церкви, существует в трех лицах, трех "ипостасях" — бога-отца, бога-сына, бога-духа святого. Помимо того верующие христиане почитают богородицу; ангелов, бесплотных духов, через которых бог якобы возвещает волю свою; чертей, тоже духов, но злых; «пророков», предсказывающих будущее и творящих чудеса;, "учеников" Иисуса Христа — апостолов; так называемых святителей — патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, "угодивших богу"; мучеников, "пострадавших и умерших за веру Христову"; преподобных "мужей и жен", взявших на себя обет монашества; праведных и других "угодников божьих". Христианская церковь именует их святыми, требуя от верующих поклонения им. Христианский полный месяцеслов насчитывает около 190 тысяч святых. При этом в некоторых местностях отдельных святых верующие почитают не менее, чем главных лиц христианской троицы. Достаточно назвать хотя бы таких святых, как Николай Чудотворец, Илья Пророк и др. Все это говорит о том, что христианство, как и любая другая религия, является в действительности религией многобожной, политеистической, пантеон которой насчитывает множество различных по рангу богов. К христианству можно в полной мере отнести слова Е. Ярославского: "Ни одна религия не была в прошлом и не является ныне религией единобожия. Во всех религиях существует вера во многих богов — главных и второстепенных, добрых и злых. При этом часто не главные боги находятся у верующих в почете, а именно боги второстепенные...". Христианская церковь, в частности русское православие, всячески поддерживает культ святых, используя его как одно из сильнейших средств религиозного влияния на верующих. При этом православные богословы убеждают свою паству в том, что культ святых — явление чисто христианское, присущее единственно истинной религии, единственно правой вере. Сами же святые, по словам служителей культа, являются образцами поведения, благочестивой жизни, "истинно христианского подвига". "Святая православная церковь, — писал митрополит Николай, — взлелеяла, вскормила своим духовным молоком, возвела на небо и прославила тысячи божьих угодников, которые стали нашими молитвенниками, нашими заступниками пред престолом божьим. Их многие тысячи: и прославленных всею церковью, и почитаемых на местах, в отдельных областях, и ведомых только одному всеведущему господу" (Митрополит Николай. Слова и речи, т. II, Изд. Моск. патриархии, 1950, стр. 242—243.). Что же в действительности представляет собой христианский культ святых? Какова история его возникновения? Какова его роль на протяжении многих лет истории христианства? Что составляет его содержание и подлинный смысл?

Итак, в основе возникновения культа святых и широкого его распространения лежали чисто земные причины. Культ святых служил и служит одним из средств духовного одурманивания масс, идеологического воздействия на верующих. Ведь те самые святые, которых духовенство именовало и именует "народными молитвенниками и заступниками", выдвигались и выдвигаются в качестве примера для подражания. Не суть важно, что в разные времена церковью пропагандировались различные стороны жизни и деятельности святых. Так, если в прошлом на первый план выдвигался аскетизм "божьих угодников", их подвижничество, бегство "от мира", то в настоящее время церковники, выставляя святых как образец для подражания, особенно пропагандируют высокие "нравственные качества" святых, их кротость, смирение, добродушие, человеколюбие. Какие бы качества святых не пропагандировались служителями православной церкви, эти "божьи угодники" слишком далеки от наших идеалов, чтобы видеть в них образец для подражания. Советские люди восхищаются подвигами борцов за счастье человечества. Мы отдаем должное людям большого сердца, благородной души и призываем нашу молодежь подражать им. Мы славим героев, совершивших бессмертные подвиги во имя народа, во имя своей страны, во имя науки. Церковь же восхваляет лиц, для которых главными помыслами в жизни было собственное "спасение", личная удовлетворенность. Во имя своего "спасения" они обрекали себя на всевозможные лишения, самые тяжелые испытания. Разве можно считать подвигом бегство от людей, от дома, от семьи, от жизненных трудностей? Герой - это прежде всего борец. А они бежали от борьбы. Человек должен не бежать от общества, а жить для него, способствовать его прогрессу, процветанию, построению такого общества, где все люди будут жить счастливо и пользоваться всеми благами. Он должен стремиться к свету, к знаниям, а не к невежеству. Он должен проявлять любовь к людям, а не отворачиваться от них. А христианская мораль проповедует как раз обратное. Православная церковь, рекламируя "богоугодную" жизнь своих святых, провозгласила основными добродетелями уход от жизни, покорность, смирение, терпение, послушание. Истинных же борцов за счастье людей церковь предавала анафеме, проклинала с церковных амвонов. Будучи средством идеологического влияния на массы, культ святых играл реакционную роль во все периоды истории христианства. "История канонизации русских святых служит лучшей иллюстрацией прямого и сознательного использования религии как орудия одурманивания масс.

1. Батай Ж. Теория религии. Минск, 2000. 2. Бубер М. Два образы веры. М., 1995. 3. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1975, 1977. 4. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993 5. Зайцев А.И. Греческая религия и мифология: курс лекций /Под ред. Л.Я Жмудя.- М.; СПб.: Академия, 2005 .