ОБРАЗ ЖИЗНИ И МЫШЛЕНИЕ БУДДИСТСКОГО МОНАХА В ЭПОХУ КАМАКУРА

«Эпохой Камакура» называют период в истории Японии, который длился с 1185 по 1333 годы. С исследовательской точки зрения, этот период представляет особый интерес по нескольким причинам. Во-первых, в 1192 году Минамото Ёритомо основал правительство Камакуры, придя к власти в результате победы в войне Гэмпэй, закончившейся в 1185 году. Это правительство оказалось достаточно эффективным, так как оно было сформировано из японцев, в отличие от предыдущего правительственного аппарата, который был практически полностью китайским. В эпоху Камакура довольно сильно изменилась вся культура Японии, хотя влияние Китая на эту страну по-прежнему было значительным. Появились новые секты буддийского руководства, например, дзэн, привезенный из Китая в 1191 году. Дзен-буддизм распространился среди самураев, которые уже стали очень влиятельным классом. Другая секта, первоначально называвшаяся «Лотосовой сутрой», а затем переименованная в честь своего основателя в «Нитирэн», была образована в 1253 году.

Нитирэн отличалась нетерпимым отношением к другим верованиям, включая буддийские секты, и ярко выраженным национализмом. Развитие буддизма в эпоху Камакура стало важнейшим этапом в развитии всей традиционной японской культуры, так как позднее из него вышли многие особенности менталитета японцев, что нашло своё отражение, помимо прочего, и в японской литературе. Изучение образа жизни и мышления буддистского монаха в эпоху Камакура способно раскрыть особенности эволюции японской культуры этого периода и дать основания для её дальнейшего изучения. Таким образом, тема данной работы является актуальной для исследований в области литературы Японии. Цель данной работы заключается в том, чтобы проанализировать образ жизни и мышление буддистского монаха в эпоху Камакура. В связи с поставленной целью возникают следующие задачи: 1. Провести анализ литературы, созданной в эпоху Камакура и связанной с различными течениями буддизма; 2. Сравнить между собой выбранные тексты, выявить в них общие особенности мировоззрения монахов-буддистов; 3. Описать общую модель мышления буддистского монаха, жившего в эпоху Камакура. В качестве основного метода был выбран герменевтический анализ текстов, созданных в эпоху Камакура. Предметом исследования выступили в японские ритуальные тексты (в первую очередь, сочинение «Мондзю косики»). Объектом исследования стали образ жизни и мышление буддистского монаха в эпоху Камакура. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы. Каждая глава подразделяется на два параграфа. В первой главе рассматривается образ мыслей буддистских монахов, зафиксированный в японских ритуальных текстах косики. Вторая глава посвящена сравнению особенностей различных буддистских течений, существовавших в Японии в эпоху Камакура, и выделению общей модели их мышления и образа жизни. Заключение подводит итог проделанной работе.  

Изучение образа жизни и мышления буддистского монаха, жившего в эпоху Камакура, даёт понимание особенностей развития японской духовной культуры на данном этапе её истории. Также соответствующие исследования необходимы с точки зрения изучения менталитета японцев, важной составляющей которого являются категории буддизма. Одним из наиболее ярких и важных элементов буддистской культуры эпохи Камакура является литературный жанр «косики». Особенность этих текстов заключается в том, что они использовались во время буддистских богослужений, вследствие чего содержат в себе достаточно много информации об особенностях мировоззрения японцев того периода. В произведениях жанра «косики» часто встречаются эсхатологические мотивы, что говорит о некоем кризисе, сопровождавшем духовною жизнь эпохи Камакура. В рассматриваемую эпоху можно выделить несколько школ буддизма в Японии: Тэндай, дзэн, нэмбуцу и даймоку. Текстуальный анализ учений этих школ, проведённый в данной работе, не выявил между ними существенных отличий. Можно утверждать, что для каждой из них были характерны ориентация на аскетизм и достижение просветления путём соответствующих практик.  

1. Буддизм в Японии / отв. ред. Т.П. Григорьева. – М.: Наука, 1993. – 353 с. 2. Кукай. Драгоценный ключ к тайной сокровищнице // Кукай. Избр. тр. / пер. и прим. А.Г. Фесюна. – М.: Серебряные нити, 1999. – С. 54-67 3. Нихон рёики: японские легенды о чудесах. Св. 1-й, 2-й, и 3-й / пер. и комм. А.Н. Мещерякова. – СПб.: Гиперион, 1995. – 422 с. 4. Сутра о цветке Лотоса чудесной Дхармы / пер. А.Н. Игнатович. – М.: Ладомир, 1998. – 240 с. 5. Тайра Масаюки. Нихон тюсэй сякай то буккё («Японское средневековое общество и буддизм»). – Токио: Ханава сёбо, 1992. – 380 с. 6. Хоккэ сюку // Нирон – но мэйтё (Шедевры японской письменности). Т. I–VII. – Токио: Токио дайгаку, 1977. – 392 с. 7. Ямада Сёдзэн. Косики: Соно сэйрицу то тэнкай («Косики становление и развитие») // Буккё бунгаку кодза: Сёдо но бунгаку / ред. Ито Хироюки. – Токио: Бэнсэйся, 1995. – С. 11-53. 8. Quinter D. Invoking the Mother of Awakening: An Investigation of Jokei’s and Eison’s Monju Koshiki” // Japanese Journal of Religious Studies. – 2011. –№ 38/2. – Р. 263–302. 9. Karr K.G. Pieces of Princes: Personalized Relics in Medieval Japan // Japanese Journal of Religious Studies. – 2011. – № 38/ 1. – Р. 93–127.