Аналитическая психология К.Г.Юнга: понимание структуры личности и механизмов развития личности.

Школа выдающегося швейцарского психолога К.Г. Юнга является неотъемлемой частью современного психоанализа. Концепция К.Г. Юнга, охватывающая личность в единстве сознательного аспекта и бессознательного, индивидуально-личностного и коллективно-архетипического, имеющая не только значительную теоретическую ценность, которая оказывает влияние практически на все современные гуманитарные науки, но и доказывает свою эффективность в более чем полувековой клинической практике. Концепция К.Юнга используется как приложение в психоаналитическом лечении взрослых, так и в детской психотерапии и психокоррекции. Применение концепции К.Юнга возможно как для длительного анализа и терапии, так и для краткосрочного консультирования. В подходе Юнга соединены эмоционально-образные и рациональные элементы в психологической практике, однако особый акцент делается на развитие творческих способностей и воображения. Аналитическая психология, которая в строгом смысле выступает точной наукой не является догматической дисциплиной, а представляется широким динамичным полем исследования, где происходит соприкосновение самых прогрессивных течений современной гуманитарной мысли. Юнговская концепция индивидуации – развития личности, которая получила широчайшее признание во всем мире, сегодня имеет как тщательно разработанную теоретическую базу, так и богатый арсенал высокоэффективных методов психотерапии. Актуальность исследования связана с тем, что знание основ психоаналитического направления в психологии необходимо для понимания развития психологической науки и практики. Теоретические подходы, сформулированные представителями психоаналитической школы, оказали влияние на понимание «структуры» личности, а также – интерпретацию внутренней динамики взаимодействия ее составляющих, объяснение неврозов, фобий, психосоматических заболеваний и т.д. Представителями психоаналитического направления был разработан практический «инструментарий» работы с глубинными внутриличностными проблемами, который используется в современной практике психотерапии и психологического консультирования (в последнем – его элементы). К.Г. Юнг как один из подвижников Фрейда считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, способной принимать разнообразные формы. В аналитической психологии Юнга либидо рассматривается как творческая жизненная энергия, способствующая постоянному личностному развитию человека. По мнению К.Г. Юнга энергия либидо связана не только с сексуальным импульсом. Либидо представляется единственной в своем роде энергией, лежащей в основе всех жизненных процессов и позволяющей людям совершать действия, которые необходимы для их выживания. Личность по мнению К.Юнга выступает результатом взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности. Цель исследования состоит в выявлении специфики структуры личности и механизмов развития личности в теории К.Г.Юнга. Объект исследования – личность в аналитической психологии К.Г.Юнга. Предмет исследования – структура личности и механизмы ее развития. Для достижения поставленной в работе цели необходимо решение следующих задач: - изучить взгляды К. Юнга относительно личного бессознательного - изучить взгляды К. Юнга относительно коллективного бессознательного - рассмотреть архетипы - разобрать психологические функции и ориентации личности - рассмотреть понятия индивидуации, сублимации и вытеснения. В ходе написания данной работы использовались следующие методы: системный, биографический, аналитический. Источниками для написания данной работы явились монографии К. Юнга и некоторые исследовательские труды, посвященные его научному творчеству.

Неотъемлемой частью современного психоанализа выступает школа выдающегося швейцарского психолога К.Г. Юнга. Концепция К.Г. Юнга, охватывающая личность в единстве сознательного аспекта и бессознательного, индивидуально-личностного и коллективно-архетипического, имеющая не только огромнейшую теоретическую ценность, которая оказывает влияние практически на все современные гуманитарные науки, но и доказывает свою эффективность в более чем полувековой клинической практике. Теория К.Г. Юнга, получившая название «аналитическая психология», отражается в его трудах «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т.д. Личность по мнению К.Юнга выступает результатом взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности. Юнг рассматривает индивидуацию как потребность для человека, особенно тогда, когда нормирование коллективных критериев преобладает в жизни индивидуума. Поэтому представители аналитической психологии Юнга до сих пор считают, что индивидуация это опасный и тяжелый путь для личности. Здесь вступают во власть, как сознание, так и бессознательное: подсознание в виде образов, представлений, сновидений и идей. Для облегчения прохождения человеком процесса индивидуации, Юнг снова использует подход коллективного бессознательного и архетипического. Под механизмом конечной реализации индивидуации Юнг понимал выведение архетипа Самости в центр личности. Юнг полагал, что в процессе индивидуации происходит процесс самореализации, который доступен только высокообразованным и высоконравственным людям. Проследив развитие личности в контексте аналитической психологии, Юнг пришел к вводу, что нет возможности достижения исходного понимания правильного пути развития какого-то конкретного индивида, если не признается тот факт, что несколько человек с различными психологическими типами развиваются и растут совершенно по-разному. В структуре личности Юнг выделял следующие составляющие: Эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Под Эго Юнг понимал все, что человек осознает. К.Г.Юнгом сводится на минимум и роль индивидуального бессознательного, которое заменяется коллективным бессознательным, имеющее врожденный характер и на протяжении миллионов лет передающееся из поколения в поколение. Коллективное бессознательное состоит в частности из архетипов – первичных образов, которые проявляются в основном в сновидениях и заставляют людей вести себя в определенной ситуации таким образом, как это свойственно представителям всех культур. Архетип представляет опыт всего человечества, который объединяет знания от наших древнейших предков и предполагает нам реагировать определенным образом на наш текущий опыт. Универсальность коллективного бессознательного, в отличие от строго индивидуального личного бессознательного, представлено архетипами. Перечисляя архетипы, которые К.Юнг определил можно увидеть и архетип Матери, архетип Энергии, архетип Бога, Демона, Героя, Мудреца, Ребенка и т.д. Но самые основные архетипы, являющиеся отдельными системами внутри личности это: Персона, Тень, Анима и Анимус, Самость. Самость определяет целостность и порядок внутри человеческой души, охватывает все психические феномены человека, выражает единство и целостность всей личности. Проявление Самости в личности имеет архетипический характер: в сновидениях, мифах, сказках. Поэтому Самость представляет собой не только центр, но и тот объем, который включает в себя сознание и бессознательное; она является центром этой целостности подобно тому, как Я является центром сознания, и в виду всего этого, подчиняется сознательному Эго. Развитие самости связано с индивидуациями, смещаясь из центра Эго в область, локализованную между сознанием и бессознательным. Однако архетип Самости редко достигает совершенства. Юнг относился к Самости как значительному компоненту личности и называл ее «Богом внутри нас». А развитие Самости – это главная цель человеческой жизни. К.Г.Юнгом люди были разделены на две группы: интроверты и экстраверты, другими словами замкнутые (склонные к самоанализу) и общительные (нерефлексивные). Данные понятия, введенные К.Г.Юнгом стимулируют интерес к типологизации личности. Юнгом было введено понятие двух типов личностной ориентации, или жизненной установки: интроверсия и экстраверсия. Обе эти установки не могут доминировать в психике одного человека одновременно, поэтому Юнг, продолжая исследовать личность, исключил такую возможность. Однако он обнаружил, что не только эти две психологические составляющие присутствуют у каждого человека, но одна из них является доминирующей. Если остановиться на каждой из установок и рассмотреть, каким образом они выражены в человеке, то можно обнаружить большую разницу между двумя ориентациями личности. Экстраверт стремится ко всему внешнему. Его интересы и внимание концентрируются на непосредственном окружении. Его привлекают люди, вещи, которые его окружают, обстоятельства, в которых он помещен в данный момент, требования общества, в котором он находится. Считается, что экстраверты, в силу того, что склонны отвечать непосредственным сиюминутным требованиям общества, воздерживаются от любых новшеств, и, тем самым, ограничивают свою личность от внутреннего развития. Поэтому в экстравертах часто видится кажущаяся скудость их способностей. Интроверт значительно отличается от экстраверта своей установкой избегания внешнего мира и связанных с ним проявлений, реакций, действий. Он отгораживается и, тем самым, строит искусственный субъективный мир, обладая способностью уравнять его со своей личностью. Принцип компенсаторности в этом случае также играют немаловажную роль. К. Юнгом было введено понятие психологической функции. Работая с пациентами, он пришел к выводу, что одним людям проще оперировать с информацией логического характера (рассуждение, умозаключение, доказательство), а другим – с эмоциональной информацией (отношение между людьми, их чувства). У одних более развита интуиция (они предчувствуют, воспринимают в целом, инстинктивно схватывают информацию), у других более развиты ощущения (они воспринимают внешние и внутренние раздражители). Все это дало основание Юнгу для выделения основных базовых функций: мышления, чувств, интуиции, ощущений. Каждая из функций носила свое определение. В каждом индивидууме представлены все четыре функции психики, однако всегда будет доминировать какая-то одна функция. Она-то и называется Юнгом высшей, а наиболее близкая к ней по важности занимаемого ею места – дополнительной. Это важно подчеркнуть потому, что бывают случаи, когда личность оказывается перед фактом невозможности проявления высшей психической функции, тогда ее место занимает дополнительная, играя при этом компенсаторную роль. В процессе работы К. Юнгом систематизированы наблюдения, позволившие ему сделать вывод, что между людьми существуют устойчивые психологические различия. Данное психологическое различие относится к восприятию действительности. К.Юнг отметил, что структура психики, которая была описана еще З. Фрейдом, у различных людей проявляется с разной степенью, данная особенность связана с психологическими типами. При изучении данных особенностей К. Юнгу удалось выделить восемь психологических типов, которые были им описаны в книге «Психологические типы», вышедшей в 1921 году. При рассмотрении вопросов по развитию личности, Юнгом выделяются движения в направлениях самореализации посредством интегрирования и уравновешивания различных элементов личности. Описание процессов объединения всех аспектов личности вокруг самости, происходящих на протяжении всей жизни индивида, К.Юнгом используется понятие индивидуации. Индивидуация в понимании Юнга ставит самость в центр личности, что в свою очередь позволяет каждому человеку достигать самореализации. По мнению К.Юнга, немногим удается достичь такого высочайшего уровня развития личности.

1. Алейникова Т.В. Психоанализ: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 2. Блюм Дж. Психоаналитические теории личности. Москва: Академический Проект; Культура, 2009. 3. Бурлачук Л.Ф., Кочарян А.С., Жидко М.Е. Психотерапия. Санкт-Петербург: Питер, 2007. 4. Гайар К. Карл Густав Юнг / Кристина Гайар; [пер. с фр. И. Борисовой]. - М.: АСТ: Астрель, 2004. - 157 с. 5. Герхард Вер. Карл Густав Юнг: Сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Издательство Урал LTD, 1998. 6. Гусева Т.И., Каратьян Т.В. Психология личности. Конспект лекций. - М.: Издательство: Эксмо, 2008 г. - 160 с. 7. Гусельцева М.С. Феномен К. Юнга и современная постъюнгианская психология // Вопросы психологии. 2009. № 2. 8. Даурли Д.П., Эдингер Э., Зеленский В. К.Г. Юнг и христианство. Санкт-Петербург: Академический проект, 1999. 9. Маклаков А.Г. Общая психология: Учебник для вузов. – СПб.: Питер, 2008. – 583 с: ил. – (Серия «Учебник для вузов»"). 10. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - 4-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 544 с. 11. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический словарь. - М., 2003. - 603с. 12. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб., 1999. 13. Психология для студентов вузов / Под общей редакцией профессора Е.И. Рогова. – Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2004. – 560 с. 14. Психология личности в трудах зарубежных психологов. Сост. и общая редакция А.А.Реана. Санкт-Петербург: Питер, 2000. 15. Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. – 320 с. 16. Столяренко Л.Д. Основы психологии. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. 17. Столяренко Л.Д. Психология: Учебник для вузов. – СПб.: Лидер, 2007. – 592 с: ил. 18. Узланер Д. А. Эволюция взглядов К. Г. Юнга на христианство и феномен национал-социализма // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. — М.:МГУ имени М. В. Ломоносова, 2007. — № 3. — С. 76-96. 19. Философский энциклопедический словарь. Москва: ИНФРА-М, 2009. 20. Хиллман Д. Архетипическая психология. — СПб.: БСК, 1996. - 157 с. 21. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — 3-е издание. — Спб.,: Питер, 2007. — 607 с. 22. Шапарь В.Б. Словарь практического психолога. Москва: АСТ, Харьков: Торсинг, 2005. 23. Юнг К. Г. Архетип и символ. - М., 1991. - 304 с. 24. Юнг К. Г. Критика психоанализа. Санкт-Петербург: Гуманитарное агентство «Академический проект», 2000. 25. Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. Москва: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006. 26. Юнг К. Г. Психология переноса. Статьи: Пер. с англ. - М.: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997. 27. Юнг К. Г. Символы трансформации. – М.: АСТ, 2008. – 736 с. 28. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души. Москва: Канон, 1994. 29. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. - М., 1966. 30. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Пер. с англ. В. И. Менжулина. - М: АСТ, 2009. - 252 с.