Татуировка как феномен в культуре Японии

Актуальность исследования обусловлена тем, что традиция татуировки либо «нанесения на тело человека рисунков и узоров посредством наколов на коже и введения краски в них», уходит корнями в глубь тысячелетий. Первые упоминания, которые относятся к страшным знакам на теле, которые принадлежат героям древности, возможно, найти еще в мифах. Задолго до появления музыки, архитектуры и, в том числе моды, наши предки украшали свое тело татуировкой, а жилище наскальными рисунками. Искусство татуировки – это одна из древнейших дизайн культур, и, в том числе, является частью общемировой культуры и, то исчезая, то появляясь и возрождаясь вновь, проходит через всю историю человечества от древнейших египетских захоронений, чей возраст насчитывает более четыре тысячелетия, до нашего времени. Археологические находки являются подтверждением, что наносились татуировки практически во всех культурах мира. Важность данной проблемы, ее малоинформативная теоретическая исследованность стала главным фактором при выборе тематики дипломной работы: «Татуировка как феномен в культуре Японии». Степень разработанности – актуальные аспекты татуировки как феномена в культуре на современном этапе рассматривались в работах как российскими исследователями: В. Барановский [1], Т.П. Григорьева [4], И.А. Гринько [5], Ю.П. Дубягин [8], О.П. Дубягина [8], В.Д. Косулин [12], М.Б. Медникова [15], А.Н. Мещеряков [16; 17; 18], Б.О. Пилсудский [20], Н.В. Полосьмак [21], Г.Ф. Смирнов [8]; так и зарубежных исследователей: S. Fellman [31], A.F. Friedman [32], D.J. Gamborg [33], S. Gilbert [34], A. Gordon [35], W.R.Gulik [37], V. Irezumi [37], T. Saito [39], Y. Yamamoto [40] и другие. Объект исследования – татуировка. Предмет исследования – татуировка как феномена в культуре. Цель исследования – осуществление анализа татуировки как феномена в культуре Японии. В соответствии с объектом, предметом и целью исследования имеет место потребность в решении следующих задач:  рассмотреть татуировку как категорию, феномен и выбор человека;  проанализировать исторический аспект географии распространения татуировки;  проанализировать татуировку как феномен культуры;  осуществить анализ татуировки на японском архипелаге в доисторические периоды;  рассмотреть татуировку на японском архипелаге в исторические периоды до Эдо;  проанализировать японскую татуировку в период Эдо (1600 1868);  выявить аспекты татуировки в современной культуре Японии (1868 – настоящее время). Методологическая основа исследования диалектический, системно структурный, формально логический, метод дедукции, логический метод, методы синтеза и анализа. Эмпирическую основу исследования составили научные работы российских и зарубежных ученых, которые содержат частичные аспекты данной проблемы, публикации в печати. Структура исследования обусловлена его предметом, целью и поставленными задачами. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, которые включают девять параграфов, заключения, списка использованных источников из 58 наименований, в том числе приложения. В первой главе проанализировали теоретические аспекты феномена татуировки. Во второй главе осуществили анализ истории развития татуировки на японском архипелаге. В третьей главе рассмотрели аспекты татуировки в современной культуре Японии (1868 – настоящее время).

В рамках настоящей выпускной квалификационной работы было выполнено исследование на тему «Татуировка как феномен в культуре Японии» Представленный в выпускной квалификационной работе материал позволил:  проанализировать теоретические аспекты феномена татуировки;  осуществить анализ истории развития татуировки на японском архипелаге;  рассмотреть аспекты татуировки в современной культуре Японии (1868 – настоящее время). Сложно определить, насколько глубоко в историю уходят корни традиционной японской татуировки. Ввиду отсутствия письменных источников и особенностей почвы, не сохраняющей органические останки, невозможно доказать или опровергнуть существование практики татуирования на японском архипелаге в период Дзёмон. Однако есть косвенные данные, дающие основания предполагать, что татуировка в этот период присутствовала: во первых, это глиняные фигурки до:гу с нанесенными на лица узорами, которые, впрочем, могли изображать и другие виды украшения, во вторых – сохранившиеся черепа со следами экстракции зубов, что свидетельствует о стремлении к перманентным модификациям тела. В любом случае, преемственность следующего периода по отношению к Дзёмон находится под вопросом, хотя не исключены региональные заимствования на севере, где культура Яёй оказалась не приспособлена к климатическим условиям. Культура периода Яёй бесспорно считается протояпонской. Хотя в этот период на архипелаге еще не было письменности, упоминания «народа Ва» встречается в китайской хронике «Вэй чжи» древние японцы описаны как искусные ныряльщики за рыбой, в качестве талисмана наносящие на лицо и тело татуировки. Впрочем, достоверность этой записи вполне справедливо подвергается сомнению, так как в описании японского быта есть вещи, не соответствующие реальности, а ввиду отсутствия других источников хроника не поддается верификации. Вполне возможно, что всё описание «людей Ва» продиктовано необходимостью создать умеренно варварский образ новых вассалов Китая. Однако керамические сосуды на стыке культур Дзёмон и Яёй так же, как, наводят на мысли об обычаях татуировать лицо. Период Кофун – первый, про который можно с уверенностью сказать, что татуировка в Японии была: это подтверждают оба старейших мифолого летописных свода, «Кодзики» и «Нихон сёки». Хотя трактовка этих упоминаний весьма неоднозначна, определенная тенденция все же прослеживается: в более ранних текстах татуировка выглядит социально приемлемой практикой, в более поздних явно используется в качестве наказания за преступления, а также как маркер статуса раба. Вероятнее всего, такое изменение продиктовано влиянием Китая, где татуировки были частью судебной практики. За период 600 1600 гг. информации о татуировках чрезвычайно мало: вероятно, практика наказания татуировкой сохранилась. Последующий расцвет тату культуры в период Эдо позволяет предположить, что некарательные татуировки тоже практиковались, однако ввиду отсутствия «низкой» изобразительной культуры и интереса письменных источников к жизни простого народа никаких свидетельств этого не сохранилось. Также есть основания предполагать, что именно в это время уходят корнями обычаи татуироваться коренных неяпонских народов архипелага, однако их связь с возможными обычаями доисторических периодов – вопрос вне рамок данного исследования. В период Эдо произошло развитие «низкой» городской культуры, а вместе с ней и татуировки. Татуировка прошла путь от маленьких ирэбокуро до занимающей большую часть поверхности кожи татуировки костюма. Давление на общество со стороны бакуфу сыграло двоякую роль: во первых, преступники, получившие карательные татуировки, стремились перекрыть их, что дало толчок появлению больших художественных татуировок; во вторых, татуировка стала способом протеста. Кроме того, большое влияние на развитие хоримоно оказал ставший чрезвычайно популярным китайский классический роман «Суйкодэн», герои которого имели татуировки. Этих героев изображали на гравюрах укиё э, горожане копировали их и соревновались друг с другом в щеголеватости, что приводило к дальнейшему усложнению хоримоно. Сегодня, несмотря на сохраняющиеся в японском обществе предубеждения против татуировок, японская молодежь, подверженная влиянию западных ценностей, все чаще прибегает к этому виду перманентных модификаций кожи. Конфуцианские установки, рассматривающие «порчу» данного родителями тела как недопустимое в рамках сыновней почтительности действие, отходят на второй план, а западные идеи индивидуализма и свободного самовыражения, в том числе и через телесные практики, набирают все больше популярности. Однако стоит отметить, что среди молодых японцев, делающих татуировки, большинство всё же отдает предпочтение западному стилю. Это связано не только с тем, что традиционные хоримоно встречают больше негатива со стороны общества, но и с разницей в доступности: хоримоно стоят намного дороже, а их нанесение занимает больше времени (и, соответственно, причиняет больше боли). Со стороны современных японских тату мастеров прослеживаются две намечающиеся противоположные тенденции: принятие западной тату культуры и сопротивление ей. Зачастую обе тенденции проявляются в одном человеке, что можно наблюдать на тату фестивалях, куда мастера приходят (принятие формы западной тату культуры), но держатся отчужденно и не спешат обмениваться опытом (стремление защитить традиции). Можно предположить, что в будущем эти тенденции углубятся, и произойдет раскол традиционных мастеров на два лагеря: тех, которые примут формы западной тату культуры и станут её частью; и тех, которые полностью отстранятся от неё, продолжая работать в закрытом режиме и не идя на контакт с другими представителями тату сообщества – благо, клиентуры у таких мастеров по прежнему хватает.

Книга одного, двух и более авторов 1. Барановский В., Искусство татуировки / В. Барановский – М.: «Славянский дом книги». 2002. – 373 с. 2. Березницкий С.В., Гонтмахер П.Я., Мельникова Л.А.., Основы этносервиса в духовной культуре коренных народов Дальнего Востока. Владивосток, Из во ВГУЭС, 2006. 3. Волкова Е.В., Эстетический анализ художественных произведений. М.: Знание, 1974. 47 с. 4. Григорьева Т.П., Японская художественная традиция. М.: Наука, 1979. 368 с. 5. Гринько И.А., Модификации тела. Эстетика и символика. – Lap Lambert Academic Publishing. 2010. С.19 20. 6. Даниэль С.М., Искусство видеть. СПб.: Искусство, 1990. 223 с. 7. Дерматология Фицпатрика в клинической практике: в 3 т. – М.: Издательство Панфилова, 2012. – Т.2. 8. Дубягин Ю.П., Дубягина О.П., Смирнов Г.Ф., Культ тату (криминальная и художественная татуировка). М.: Юриспруденция, 2003. С.15 9. Исао Тосихико. Тяки тяки но эдокко Куниёси [悳俊彦。チャキチャキの江戸っ子 国芳]. Истинное дитя эпохи Эдо: Куниёси // Куниёси. Борьба художников конца правления бакуфу. Токио: Синтё:ся, 1995. 118 с. 10. Киддер Дж. Э., Япония до буддизма: Острова, заселенные богами. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. 11. Кодзики – Записи о деяниях древности: Свитки 2 й и 3 й / пер. и коммент. Л.М. Ермакова и А.Н. Мещеряков. – СПб.: ШАР, 1994. 12. Косулин В.Д., Искусство татуировки / СПб.: ООО Золотой век, ООО Диамант. 2001. – 288 с. 13. Мацуда Осаму. Сисэй, сэй, си [松田修。刺青 性 死逆光の日本美].　Татуировка, суть, смерть: обратная сторона японской эстетики. Токио: Хэйбонся, 1972. 290 с. 14. Мацуда Осаму. Нихон ирэдзуми рон [松田修。日本刺青論]. О японской татуировке // Собрание сочинений Мацуда Осаму в 8 т. Токио: Исибунсёин, 2003. Т.6. 723 с. 15. Медникова М.Б., Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник / М.Б. Медникова. – М.: Языки славянской культуры. 2007. – 216 с. 16. Мещеряков А.Н., Книга японских обыкновений. — М.: Наталис, 1999. 17. Мещеряков А.Н., Книга японских символов. Книга японских обыкновений. М.: Наталис, 2003. 556 с. 18. Мещеряков А.Н., Грачев М.В., История древней Японии. — М.: Наталис, 2010. 19. Нихон сёки – Анналы Японии / пер. и коммент. Л.М. Ермакова и А.Н. Мещеряков. – СПб.: Гиперион, 1997. – Т.1. 20. Пилсудский Б.О., Нужды и потребности сахалинских гиляков. (Зап. Приамур. отдела ИРГО, Т.IV вып. IV), г. Хабаровск, 1898 г. 21. Полосьмак Н.В., Захоронение знатной Пазырыкской женщины. 1996. 167с. 22. Раш Дж. Э., История культуры татуировок, пирсинга, скарификации, клеймения и вживления имплантов / Дж. Э. Раш. – СПб.: ИЧ «Весь». 2011. – 192 с. 23. Руденко С.И., Культура населения Горного Алтая в скифское время // М. Л.: 1953. 402 с. 24. Слово о живописи из сада с горчичное зерно / Пер. и коммент. Е.В. Завадской. М.: Изд во В. Шевчук, 2001. 508 с. 25. Старцев А.Ф., Материальная культура удэгейцев (вторая половина XIX XX вв.) – Владивосток: ДВО РАН, 1996. 26. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев и др. – М.: Сов. Энциклопедия. 1983. – 840 с. 27. Хасимото Осаму. Куниёси но хё: дзё [橋本治。国芳の表情]. Выразительность в работах Куниёси // Куниёси. Борьба художников конца правления бакуфу. Токио: Синтё:ся, 1995. 118 с. 28. Человек и мир в японской культуре / Отв. ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1985. 280 с. 29. Ши Найань. Речные заводи: В 2 т. / Пер. А. Рогачёва. М.: Гос. изд во худ. лит., 1959. Т.1. 208 с. 30. Ши Найань. Речные заводи: В 2 т. / Пер. А. Рогачёва. М.: Гос. изд во худ. лит., 1959. Т.2. 258 с. 31. Fellman S., The Japanese tattoo. – NY: Abbeville Press, 1986. 32. Friedman A.F., The World Atlas of Tattoo. New Haven: Yale University Press, 2015. 257 p. 33. Gamborg D.J., Japanese traditional tattooing in modern Japan. – Oslo: University of Oslo, 2012. 34. Gilbert S., Tattoo History: a Source book. Hong Kong, 2000. 216 p. 35. Gordon A., A Modern History of Japan: From Tokugawa times to the Present. New York: Oxford University Press, 2003. 384 p. 36. Goffman Е. Stigma, Notes on the Management of Spoiled Identity. N.Y.: Prentice Hall, 1963. Chapters 1 and 2(3 6). Перевод М.С.Добрянковой. С.2 3. 37. Gulik W.R., V. Irezumi, The pattern of dermatography in Japan. – Leiden: Brill, 1982. 38. McCallum D., Historical and Cultural Dimensions of the Tattoo in Japan // Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body / ed. by Rubin, Arnold. – Los Angeles: University of California Press, 1988. 39. Saito T., Shisei Bokufu Naze Shisei to Ikiru Ka. –Tokyo: Shunpusha, 2005. 40. Yamamoto Y., Irezumi No Kindaishi; Nihon, Taiwan, Okinawa, Ainu Ni Okeru Irezumi Kinshi Seisaku. – Tokyo: Showa Women's University, 2000. Статья в журнале, газете 41. Головешко Д.С., Роль татуировки в жизни современного японского общества // МНСК 2018: востоковедение. Материалы 56 й Международной научной студенческой конференции. Издательство: Новосибирский национальный исследовательский государственный университет (Новосибирск). 2018. С.77 78. 42. Idem. Meanings of tattoos in the context of identity construction: A study of Japanese students in Canada // Japanese Studies Review. – 2008. – № 12. 43. Yamada M., Meanings of tattoos i the context of identity construction: A study of Japanese students in Canada // Japanese Studies Review. – 2008. – № 12. 44. Yamada M., Westernization and cultural resistance of tattooing practices in contemporary Japan // International Journal of Cultural Studies. – 2009. – № 12 (4). Архивные документы 45. Миддендорф А., Путешествие на север и восток Сибири. Ч.2. Север и восток Сибири в естественно историческом отношении. Отдел 6. Коренные жители Сибири с шестью таблицами. С. Пб., 1878. 46. Редакция Дальневосточной краевой энциклопедии г. Хабаровск. 1928 1931 гг. Фонд № 537, опись №. 1, на 8 листах. Авторские работы (рукописные, машинописные (подлинные и копии) на 231 листе. Ф 537, оп. 1, д. 43. 47. Сарычев Г.А., Путешествие флота капитана Сарычева по северной части Сибири, Ледовитому океану, в продолжении восьми лет, при Географической и Астрономической морской экспедиции, бывшей под начальством флота капитана Биллингса, с 1785 по 1793 год. СПб., 1802 г. 48. Фридрих фон – Гельвольд., Земля и ее народы. Т. IV Живописная Африка, Австралия с Океанией и Полярные страны (с картами и рисунками). СПБ., из ния П.П. Сойкина, б. г. Электронные источники 49. Горский А., Татуировка в России. История // Иркипедия. 2015. / [Электронный ресурс] http://irkipedia.ru/content/tatuirovka_v_rossii_istoriya (дата обращения: 22.09.2019). 50. Какие татуировки носили правители России // Русская семерка. 11.05.2017 / [Электронный ресурс] http://russian7.ru/ post/kakie tatuirovki nosili praviteli ro/ (дата обращения: 22.09.2019). 51. Кюнер И.В., Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Kuner/frametext22.htm (дата обращения: 25.09.2019). 52. Левина Е.И., Бекетова Е.С., Татуировка как вид арт терапевтической техники // Инновационная наука. 2016. №2 4 (14). / [Электронный ресурс] https://cyberleninka.ru/article/n/tatuirovka kak vid art terapevticheskoy tehniki (дата обращения: 22.09.2019). 53. Малинин В.Б., Трапаидзе К.З., История возникновения татуировок // Царскосельские чтения. 2015. №XIX. / [Электронный ресурс] https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya vozniknoveniya tatuirovok (дата обращения: 22.09.2019). 54. Мельникова Л.А., Символика нательных знаков (тату, пирсинг, скарификация) в контексте молодежных субкультур // Интерэкспо Гео Сибирь. 2012. №6. / [Электронный ресурс] https://cyberleninka.ru/article/n/ simvolika natelnyh znakov tatu pirsing skarifikatsiya v kontekste molodezhnyh subkultur (дата обращения: 22.09.2019). 55. Сёдай Хорисин, Токио // Страница мастера ирэдзумина Facebook. URL: https://www.facebook.com/horishin.syodai/photos/a.787006038023293. 1073741828.786950474695516/1387775764612981/?type=3&theater (дата обращения: 25.09.2019). 56. Танидзаки Д., Татуировка // пер. с яп. А Долин. URL: http://shounen.ru/books/tatu.shtml (дата обращения 28.09.2019). 57. Японская гравюра: Чжан Шунь. Белая лента в воде. 108 героев романа «Речные заводи» // Персональный сайт каллиграфа Олега Рахманова. URL: http://www.hi braa.spb.rрu/nihhon/engraves/108heroes_suikoden.php?img Suikoden30&irezumi=_tattoo (дата обращения 28.09.2019). 58. The Secret Art of the Japanese Tattoo // Vice International YouTube Channel. URL: https://www.youtube.com/watch?v=oy6rdkBC13Y (дата обращения: 25.09.2019).