Введение
Актуальность темы исследования заключается в необходимости решения многочисленных проблем, которые возникают на современном этапе исторического периода развития человечества, что связано с вопросом о природе самого знания. Ключевой вопрос, как и прежде в истории развития культуры, что такое знание? В широком понимании, знание принадлежит к области признанных истинными убеждений (или верований, так как категория веры синонимична категории признания истины). Вера в теории познания трактуется предельно широко, как некоторое убеждение, полагание и т. п. Рефлексия, как над предметом философии, так и науки вызывала вопросы, к примеру, что считать научным знанием, а что нет; каков предмет философии, каковы познавательные цели и задачи науки и философии, в чём их сходство и различие? В чем отличие самопознания и познания? Вопрос самопознания – является ли знанием состояние осознания себя? Переход в постиндустриальное, информационное общество, возникновение новых технологий, новых систем коммуникаций, изменение образа мышления современного человека, условий его существования – это некоторые факторы, которые оказывают влияние на понимание того, что такое знание, указывают на его знаковую природу. Произошли ли изменения в традиционных видах познавательной деятельности? Изменение в самом развитии научного знания, так тенденции в нивелировании границ между естественными и гуманитарными науками, говорит ли это об изменении познавательной функции науки? Несмотря на то, что научное знание занимает значимое место на сегодняшний день в иерархии форм знаний, имеются такие ценностные установки, например, как антисциентизм, которая оценивает роль науки не так однозначно в качестве доминанты. С другой стороны, проблема различений видов познания возникает и изнутри философии науки, т.е. независимо от перехода в информационное общество. П. Фейерабенд полагает, что нет существенной разницы уже между наукой, философией, мифологией, религией и магией, когда речь идет о поиске истины, таким образом, переводя дескриптивный характер знания в преспективный. [Цит. по 4, с.45] Возникает вопрос – не ведет ли такая тенденция к релятивизму, т.е. в конечном итоге отрицания познавательной ценности знания. Выросло внимание к миру повседневности, а, соответственно, это оказывает влияние и на оценки обыденного знания.