Религия как форма социальности российской молодежи

Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики. Примеры массового религиозного «обращения” мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у нее происходит становление ориентаций. Для нее резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного социально-гражданского становления, ею утеряны социальные и нравственно-идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации. Свое место в этом ряду активно занимает церковь, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое. В классической социологии религии, к сожалению, не обращалось специального внимания характеристике религиозных и секулярных процессов в молодежной среде это больше присуще исследователям конца XX века, когда исход борьбы за молодежь властвующих и идеологически контролирующих структур и последствия борьбы самой молодежи за свободу самоопределения приобретают особое значение для судеб XXI века. Изучение религиозности молодежи необходимо в наши дни, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет «голографическое” отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества). В этом смысле молодежь представляет собой своеобразный фенотипический код эволюции конкретного общества. Именно молодежь выбирает траекторию исторического движения общества. В этом и заключена актуальность темы исследования. Степень научной разработанности С 1990-х годов благодаря доступности новых документов, большей открытости очевидцев все более заметным становился отказ от ранее устоявшихся стереотипов в публикациях российских ученых. Проявились стремление авторов к более объективному изучению молодежи в системе взаимоотношений государства и церкви, широкий интерес к неформальному молодежному движению, инакомыслию в молодежной среде. Безусловно, важны для осознания места и роли молодежи в социуме исследования об общественных настроениях периода, особенно в самой молодежной среде. Пыжиков А. В., обращая внимание на отчуждение молодежи времен «оттепели» от церкви, тем не менее, отметил, что довольно значительная ее часть все же проявляла живой интерес к вопросам веры, а некоторые молодые люди открыто становились на защиту свободы веры и стойко переносили преследования за свои религиозные убеждения. По его мнению, даже такая форма общения с религией, как участие в обрядах крещения, не проходила бесследно, формируя как представление о «нужности» церкви в обществе, так и поддерживая «пережитки прошлого». В современной историографии особенности взаимоотношений власти и церкви в середине 1950-х – начале 1960-х гг. раскрываются все более обстоятельно. Как путь от перемирия к «новой войне» характеризует В. М. Шкаровский изменения религиозного курса советского государства в конце 1950-х гг. Среди российских ученых, занимающихся проблемами религиозной ситуации в России в первую очередь следует назвать Варзанову Т.И ., Веремчука В.И. , Мчедллова М.П ., Митрохина Н.А ., Синелину Ю.Ю ., Чеснокову В.Ф . Зарубежные исследователи, занимающиеся российской проблематикой, посвятили немало работ изучению религиозности молодых россиян. А.В. Посадский систематизировал разрозненные материалы зарубежных исследователей (1996-2005 гг.) и опубликовал их в статье «Религиозная жизнь студенческой молодежи России в контексте современных зарубежных исследований и стратегические перспективы развития духовного просвещения в России» . А.В. Посадский пишет, что российская молодежь находится в состоянии интенсивного религиозного поиска (скорее всего, он подразумевает здесь и далее по тексту часть молодежи, идентифицирующую себя как «верующих в Бога»). Но поиск религиозных смыслов молодыми россиянами часто противоречив и непоследователен. Их восприятие религиозного мира подчас характеризуется синкретизмом и эклектикой. Событием для социологов религии стал XVII Всемирный социологический форум (2010 г. Швеция), на котором по оценкам организаторов около 5000 докладов было посвящено проблемам, так или иначе связанным с религией - это проблемы войн, конфликтов и выживания, миграционные процессы, демографические трансформации и ключевые тренды в сферах образования, семьи и молодежи Объект исследования – религия – как форма социальности общества. Предмет исследования – отношение российской молодежи к религии. Цель работы – Выяснить, насколько значимым фактором является религия в жизни молодежи. Для достижения поставленной цели выдвигаются следующие задачи: ? исследовать социальные функции религии; ? проследить тенденцию влияния религии на развитие общества; ? проанализировать религиозные стереотипы молодежи; ? проанализировать проявления религиозности молодежи, Теоретико-методологическая основа курсовой работы основана на социологических опросах и исторических данных. Структура курсовой обусловлена выбранной темой и состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

С давних пор существует несколько мировых религий, которые развиваются параллельно друг другу. Они кажутся со стороны такими непохожими, но при ближайшем рассмотрении в них можно найти много общего. Они проповедуют похожие системы ценностей, призывают к правильному и честному поведению. Правда, больше всего древние религиозные учения объединяют в единое целое функции религии, которые весьма похожи. Независимо от страны и верховного божества, в которое люди верят, они возлагают одинаковые надежды на свою веру. Именно современная молодежь будет носителем культуры в том числе и религиозной в ближайшее время. Более старшее поколение от на все же немного отличается. Сегодня молодёжь России - это 39,6 миллиона молодых граждан, 27 % от общей численности населения страны. В соответствии со стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 г. № 1760-р, к категории молодёжи в России относятся граждане России от 14 до 30 лет. Понять особенности сознания и поведения верующей и неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния религиозных институтов, с другой - развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей. Отношение к религии перестало быть чем-то высоким, таинственным, высокодуховным. Так было во времена языческих богов, их пытались задобрить на удачу, счастье, любовь, избавление от болезней. Молодежь начинает себя вести благочестиво лишь в критические моменты и считают себя верующими, при том что при повседневной жизни не соблюдая церковных канонов. А те, кто себя считают неверующими, не смотря ни что отмечают такие церковные праздники как пасха и рождество. Студенты отмечают в религии, в частности в христианстве, прежде всего «красоту». Для молодежи венчание – красивый обряд, и сегодня оно становится все более и более популярным. По мнению религиоведа, «венчание – торжественный обряд, и эта торжественность, когда звучат песнопения и когда молодожены выходят из церкви под звон колоколов, привлекает молодых людей. Другой момент – венчание якобы «делает брак крепче», это обряд «на всякий случай», «на удачу». Впрочем, как показывает статистика, церковные браки столь же легко распадаются, как и браки без венчания». Для молодежи религия сейчас становится частью некой новой культуры. Причем часто многое просто заимствуется из западных традиций. К примеру, стремительно сделались «своими» на российских просторах День святого Валентина, Хэллоуин и День святого Патрика. Об этих праздниках спорят, духовенство называет их «кощунственными», а для молодежи они – лишь повод для очередной вечеринки. При этом имена святых становятся «знаками без значения», совершенно не соответствующими их изначальному христианскому смыслу. Основа мировоззрения, отношение формирующегося человека к реальности закладываются в пору детства, отрочества и юношества. Мощный воспитательный эффект для молодежи традиционно и неоспоримо имели наставления, линия поведения и мудрость представителей старшего поколения – дедов, бабушек, отцов и матерей. Поэтому надо всячески поддерживать институты семейного воспитания. Безусловно, важным является воспитательный процесс в образовательной сфере – в общеобразовательных, средних специальных и высших учебных заведениях. Как известно, в нашей стране среднее образование – обязательное, высшее – в большей части поддерживается государством. При этом система образования строится на светских принципах и направлена на формирование всесторонне и гармонично развитого члена общества. Заметную роль в духовно-нравственном воспитании молодежи играют имамы, священники и, в целом, духовные авторитеты. Однако сегодня образовательный, интеллектуальный, а иногда и культурный уровень самого религиозного духовенства, не совсем соответствует велениям времени и потребностям молодежи. Косность, ограниченность в суждениях и поведениях духовенства зачастую противопоставляется современному динамично развивающемуся миру и практически отторгается молодежью. Одним из важных элементов в структуре религии и религиозного сознания является религиозный стереотип, который определяет целостное представление о групповой религиозности. В широком смысле, религиозный стереотип рассматривается как подтип социального стереотипа, поведение которого взаимосвязано с выполнением норм вероучения или традиции. Религиозный стереотип как базовое понятие в системе деятельности обеспечивает успех в духовном, культурном, политическим, идеологическом влияния в области национально-религиозного и этно-конфессионального взаимодействия. Сегодня в обществе очевиден характер происходящих процессов в межнациональных отношениях, на фоне чего возрастает роль этно-конфессиональных и идентичностей. Кроме того, можно наблюдать противоречивую тенденцию: с одной стороны, это увеличивающиеся популярность религии, увеличение ее роли и влияния религиозных институтов, с другой - развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей. Поэтому именно сейчас, жизненно необходимо подвергнуть анализу проблемы, связанные со стереотипами молодежи о религии. Потому как именно молодежь является по своей природе является наследником социо-культурного опыта и представляет собой отражением всех противоречий и возможностей динамики общества в рамках исторической перспективы. Современная религиозная жизнь молодежи – это сложный многокомпонентный процесс, проявляющиеся в рамках сложной культуры, религиозного самоопределения, поведения и опыта.

1. Андреева Л. А. Процесс рехристианизации в секулярном российском обществе // Социол. исслед. 2008. N 8. 2. Андреева Л. А., Андреева Л. К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социол. исслед. 2010. N 9. 3. Большинство российской молодежи верит в Бога — опрос. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=27897 4. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность (1909) // Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. Т. 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. 5. Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. СПб.: Алтея, 2007. 6. Варзанова Т.И. Во что верят россияне // "НГ-Религии", No2 (27.02.1997);No 4 (24.04.1997). 7. Введение в общее религиоведение / под ред. И. Н. Яблокова. М., 2001. 8. Веремчук В.И. Социология религии. М. 2004 9. Вопросы религии и религиоведения : [приложение к журналу «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом»]. Вып. 2: Исследования: сборник). С. 149-154. 10. Глаголев В.С. Роль кафедры философии и религиоведения МГУ в развитии отечественного религиоведения / В.С. Глаголев // Религиоведение в России в конце XX – начале XXI в. Кн.1 (1). — М.: ИД «МедиаПром», 2010. 11. Горшков М. К., Шереги Ф. Э. Молодежь России: социологический портрет. М.: ЦСПиМ, 2010. 12. Григоренко С.А. Молодежные организации России и Религии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2 (12). 1997. С. 20. 13. Забаев И.В., Орешина Д.А., Пруцкова Е.В. Три московских прихода. Основные социально-демо- графические показатели и установки представителей общин крупных приходов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. 14. Зубок Ю. А. Феномен риска в социологии. М.: Мысль, 2003. 15. Как Вы думаете, нужна ли России демократия? // Сайт Левада-Центр. 2010. URL: http://www.levada.ru/archive/gosudarstvo-i-obshchestvo/rossiya-i-demokratiya/kak-vy-dumaete- nuzhna-li-rossii-demokratiya (дата обращения 15.09.2015). 16. Каргина И.Г. Нелинейная секуляризация и новые формы религиозности в России и Европе: мат. III Всерос. социолог, конгресса «Социология и общество: пути взаимодействия». М., 2008. 17. Клинецкая Н.В. Религия и молодежь в регионах России. URL:http://www.isras.ru/abstract_bank/1209378829.pdf 18. Кобзева Н.А. Некоторые особенности религиозности студентов (на примере православия) // Социологические исследования. 2006. № 10. 19. Коул Э., Кобиа С. Сильный индивидуализм и материализм — новые вызовы христиан постсоветских стран. URL: http://ru.christiantoday.com/article/2799.htm 20. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной России // Социол. исслед. 2009. N 4. 21. Лебедев С.Д., Сухоруков В.В. Тесный путь не туда? // Социологические исследования. 2013. № 1. С. 118–127. 22. Материалы 10-го Европейского социологического конгресса, 2011. URL: http://www.esalOthconference.com/CFP_website/CfpRN_07 23. Митрохин Н. А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. — М.: Издательство НЛО, 2004. — 648 с. ISBN 5-867-93324-5 24. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003. 28 25. Посадский А.В. Религиозная жизнь студенческой молодежи России в контексте современных зарубежных исследований и стратегические перспективы развития духовного просвещения России. URL:http://pokrov-forum.ru/science/prav_phil_kult/statia/molodej_rossii-s11.php 26. Религия в самосознании народа : религиозный фактор в идентификационных процессах : [монография] / [Мчедлов М. П. и др.; отв. ред.: Мчедлов М. П.] ; Российская акад. наук, Ин-т социологии. — М.: Ин-т социологии РАН, 2008. — 413, [1] с. : табл.; 22 см. ISBN 978-5-89697-154-2 27. Римский В. Воздействие сети Интернет на социальную активность, формирование и развитие идентичностей // Вестник общественного мнения. 2009. № 1 (99); Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России. М., 2006. 28. Российская молодежь: проблемы и решения. М., 2006. 29. Синелина Ю. Ю. Новые тенденции в изменении религиозности россиян // Сайт Института социологии РАН. 2012. URL: http://www.isras.ru/abstract_bank_congress4/784.pdf (дата обращения 15.09.2015). 30. Синелина Ю. Ю. Этапы изменения религиозности населения в России (1989 - 2006) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. N 4. Чеснокова В. Ф. "Тесным путем" М., 2005. 31. Сторонники и противники светского государства // Сайт ФОМ. 2011. URL: http://fom.ru/ obshchestvo/10345 (дата обращения 18.09.2015). 32. Чеснокова В. Ф. Тесным путём : процесс воцерковления населения России в конце XX века. — М.: Академический Проект, 2005. — ISBN 5-8291-0359-1.