Религия как социальный институт

Религия — закономерно возникшее в человеческой культуре явление. Появление религии было обусловлено социально и исторически. Не существует такого народа или племени, в котором не сформировалось религиозных верований. Это говорит нам о том, что возникновение и последующее развитие религиозного сознания является естественным следствием из развития духовных потребностей человека. Религия играет большую роль в познании мира и в жизни каждого человека. Религия создает фундамент знания и, одновременно, создает свою картину мира. Религия — это общественный институт и соответствующий ему особый вид деятельности человека, который основан на вере в Бога и стремлении к высшей справедливости. В рамках религии формируются также специфические общественные отношения. Поэтому представляется актуальным рассмотреть в рамках данной работы религию как социальный институт. Объект работы – религия. Предмет работы – религия как социальный институт. Цель работы – исследовать религию как социальный институт. Задачи работы: - рассмотреть понятие и сущность религии как социального института; - исследовать социальные функции религии; - рассмотреть роль и значение религии для общества. При исследовании данной темы использовались следующие методы: сбор информации, ее целенаправленное преобразование, теоретический анализ литературы по проблеме, конкретизация, сравнение, анализ и синтез полученной информации, ее обобщение. Степень изученности проблемы. Первые шаги в становлении социологии религии связывают с трудами О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, а также с дальнейшим ее развитием К. Марксом, Ф. Энгельсом, М. Вебером, Б. Малиновским, Т. Диа, Л . Шнейдер, Дж. Зингером. Существенный вклад в современную западную социологию религии сделали П. Бергер, Н. Лукман, Э. Гусерль, Г. Ле Бра, Д. Фитцер, И. Вах, Г. Меншинч и др. Проблемы религии исследовали и отечественные социологи: Р. Балтанов, А. Клибанов, А. Лебедев, Ю. Левада, Н. Лэнсу, Е. Прокошина, А. Сухов, Д. Угринович, И. Яблоков и др. Особое место в социологии религии занимают взгляды М. Вебера, который считал, что главная функция религии – функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм способствовал рационализации экономической деятельности и воспитанию аскетизма. Он убедительно показал, что идеология протестантизма сформировала особый тип личности, проповедующей аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим, что привело такую личность к вершинам предпринимательского успеха. В дальнейшем социологические концепции религии развивали Б. Малиновский, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Белл. В отечественной философии и социологии видное место принадлежит С. Н.Булгакову, разделяющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни. При написании работы использовались труды Тиллиха П., Смирнова Е.И., Тальберга Н., Марковича Д.А., Свенцицкой И.С., Рожкова В.Н., Радугина А.А., Поликарпова В.И., Крывелёва И.А., Болотова В.В., Бонхёффера Д., Бычко И.А Кокса X. , Кравченко Е. И. по социологи религии. Структура исследования. Курсовая работа состоит из введения, глав, заключения, списка использованных. Во введении обоснована актуальность темы, проанализированы методы исследования, источники и историография проблемы, определены объект и предмет работы, цели и задачи работы, проанализирована структура курсового проекта. В главах работы рассматривается проблема курсовой работы. Первая глава работы посвящена анализу понятия и сущности религии как социального института. Во второй главе изучаются социальные функции религии. Третья глава посвящена анализу роли и значение религии для общества. В заключении приведены основные выводы по проблеме. Список источников включает источники и научные работы, использованные при написании курсового исследования.

Таким образом, в курсовой работе нами рассмотрена религия как социальный институт. Религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту. Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело; связь между религией и обществом не следует рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин: религия – часть общественной жизни, от которой она не может быть изолирована; так прочно она вплетена в ткань социальных отношений. Религия как социальный феномен объединяет в себе три ипостаси – веру, как феномен сознания, религиозную доктрину как кодифицированную систему религиозных норм, церковь как социальную организацию религии. Церковь как социальный институт представляет исторически сложившуюся систему власти и управления поведением и деятельностью людей, внутри которой с необходимостью складывается определенное разделение труда. Однако в современном обществе церковь не может оставаться просто средством сохранения религиозного опыта, в новых условиях она должна взять на себя роль социализатора индивида, к этому ее обязывает статус социального института. Структуру религии образуют пять элементов. Первый представляет собой саму идею сверхъестественного существа. Второй элемент заключается в чувстве уважения и страха, что религиозный человек испытывает перед сверхъестественным существом. Третьим элементом является религиозные символы, представляющие сверхъестественное существо (поскольку она не поддается непосредственному созерцанию) и с помощью которых религиозный человек устанавливает с этим существом контакт. Четвертый элемент - ритуал, есть особые действия религиозного характера (молитвы, жертвоприношения и др.), с помощью которых религиозный человек обращается к божеству. Пятый элемент составляют религиозные организации и служители, которые способствуют осуществлению коммуникации религиозного человека со сверхъестественным существом. Религия как социальный феномен имеет свою структуру (религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные институты и организации) и функции (компенсационная, коммуникативная, регулятивная, идеологическая и интегративная). В социальных функциях религии проявляется влияние религии на общество. Роль религии в общественной структуре менялось со временем. Изначально религия была и картиной мира и важнейшим средством социального регулирования, заменяя тем самым науку, философию и право. Значительное место занимала религия и в культуре, выполняя основные функции прикладной культуры и служа основным средством идентефикации и самоидентификации человека в мире. Религия как социальная подсистема общества развивается вместе с ним, а процессы, происходящие в ней, влияют на другие социальные процессы. В современном мире религия продолжает существовать как социальный институт. это само по себе выступает неким социально-психическим феноменом. В сфере познании мира наука значительно превзошла религии, современное общество имеет более эффективные социальные коммуникаторы, которые превосходят возможности традиционных религиозных, современное право значительно более разработано и обладает большими регулятивным возможностями, обеспечено механизмом регуляции и правоприменения, чем религия, массовые коммуникации, культура и спорт позволяют объединять современное общество более эффективно чем религиозная вера. Но не смотря на все это религия продолжает существовать и выполнять социальные функции. С одной стороны это обусловлено инерцией социального сознания, как массового так и индивидуально, с другой это следствие сохранение инерции общественного традиционализма, а с третьей существование социальной роли религии связано со значительным снижением уровня влияния религии на общество. Именно это последняя парадоксальная причина определяет актуальном религии для современного секулярного общества, в котором священник это человек говорящий правильные и верные слова в нужное время и в правильном месте.

1. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви.- М.: Хроника, 2004. 478 с. 2. Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность: очерк социологии религий. М., 2004. – 540 с. 3. История религии. Курс лекций: Учебное пособие./ Под ред. Бычко И.А.. – Киев: Вестник, 2009. – 328 с. 4. Кокс X. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологической перспективе. М.: Норма , 2005. – 387 с. 5. Кравченко Е. И. Макс Вебер. — М.: Весь Мир, 2002. — 224 с. 6. Крывелёв И.А. История религий.- М.: Прогресс, 2008. - 563 с. 7. Поликарпов В.И. История религии: Лекции и хрестоматия.- М.: Экспертное бюро, Гардарика, 2007.- 310 с. 8. Поликарпов В.С. Время и культура. - М.: Инфра, 2008. – 350 с. 9. Радугин А.А. Религиоведение: курс лекций. - М.: РЕПО, 2004. – 410 с. 10. Религия и идентичность в России / Сост. и отв. редактор М.Т. Степанянц. М.: Исток, 2003. – 433 с. 11. Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. М.; СПб: Астрель. 2002. – 398 с. 12. Религия в массовом обществе в постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. СПб.; М.: Норма, 2009. – 533 с. 13. Рожков В.Н. Очерки по истории римско-католической церкви.- М.: Терра, 1996. - 372 с. 14. Свенцицкая И.С. Ранее христианство: страницы истории.-М.: Политиздат, 2004. - 402 с. 15. Смирнов Е.И. История христианской церкви.- М.: Изд-во Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2006. - 674 с. 16. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П.. Происхождение религии. - М.: Наука, 2009. – 417 с. 17. Тальберг Н. История христианской церкви. - Тверь: СП Астра, 2011. - 845 с. 18. Тиллих П. Христианство и встреча мировых религий. М.: ЮНИТИ, 2005. – 498 с. 19. Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Просвещение, 2009. - 573 с. 20. Маркович Д.А. Религия и ее роль в обществе. М.: Норма, 2011. – 387 с.