РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ КАК ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОЙ НАУКИ

Актуальность исследования. Философская наука является совершенно особой областью активности духа, базирующейся на специфическом типе мышления – философском, который положен в основание философского познания, самостоятельности философской науки. Так, например, предмет философской науки характеризуется совершенно особыми, отличными от предмета естественных наук, чертами. Эти особенности находят свое проявление как в отсутсвии локализации предмета философии в границах определенно го знания ( в отличие, от, например, географии, биологии и пр.), так и в специфичности собственно предмета этого научного знания – все, что существует во всех его ипостосях, формах, смыслах, содержании. Иными словами, предметом интереса философской науки выступает та «область духовных действий человека, основу которой составляет размышление-анализ (рефлексия) над этими самыми действиями, над их смыслами, целями, задачами, формами, - над сутью самого человека, выступающего как субъект культуры, содержательных взаимоотношений человека и мира». Источниками философской науки, предпосылками ее возникновения признается ввод в обиход, употребление отвлеченной сущности или сущностей. Такими источниками философии по большому сччету выступают религия и мифология. Именно поэтому филисофию воспринимают как «попытку произвести замену утраченной магической веры на рациональную веру». По большому счету, философская наука поднимает те же извечные вопросы, которые свойственны для мифологии и религии, рассматривая их под свойственным только ей углом зрения. Объектом исследования являются истоки философской науки. Предметом – религия и мифология как истоки философской науки. Цель исследования: изучение истоков философской науки, коими являются преимущественно мифология и религия. Исходя из поставленной цели, нами были сформулированы такие задачи:  на основе анализа научной литературы раскрыть значение мифологии как одной из отраслей духовной культуры, лежащей в основе философского знания;  рассмотреть религию как источник философского знания;  обозначить превращение философского знания в науку. Методологическим основанием исследования работы таких научных деятелей, как: Г. Гегеля, М. Горького, Э. Гуссерля, П. В. Алексеева, и др. В основе методологической базы исследования лежат использованные общенаучные и частные методы познания: логический метод и метод выявления закономерностей. Структура работы включает: введение, основную часть, заключение и список литературы.

Мифология представляет собой «синкретичный вид социального сознания, характерный для этапа потребляющего хозяйства в истории человечества». Основной элемент мифологического сознания – это миф. Миф является своеобразным феноменом, характерные особенности которого заключаются в субъективном образованиия, котрое представляет для своего носителя статус объективной реальности. Исходя из своего содержания, мифы древних, составляющих фундамент мифологии как формы общественного сознания, по большей части, являются повествованием о имеющем месте переходе из хаоса в порядок. Эта трансформация имеет место быть на разных ступенях:  на космической ступени (ступени возникновения неба, земли, звезд, солнца);  на ступени природы Земли (ступени возникновения рек, морей, лесов, животных, растений);  на ступени социума (ступени возникновения разных общественных институций, общественных традиций и установок). Религия, согласно представлениям Г. В. Ф. Гегеля – это незавершенное, незрелое философствование. В данном контексте религия отождествляется с начальной ступенью философии, логически требующей ассимиляции с философской наукой. Философская наука обязана своему возникновению перенесению внимания на собственно человеческую особь, ее отношение к окружающей действительности, иными словамиговоря, на человека который познает, преобразует и твори эту самую окружающую действительность . С течением времени, по мере перехода человечества на новую ступень своего развития, предмет философии обновляется, наполняется новым смысловым значением. Тем не менее, фундамент философской науки остается неизменным: акцентирование внимания на взаимодействии человека и мира, иными словами – на вияснении внутренних причин, целей, способов познания, трансформации окружа.щей действительности непосредственно человеком. Философия - это особое культурное самосознание, воздействующее и на ее подготоку, и на ее развитие, и на становление вновь найденных форм общественного бытия.

1. Алексеев П.В. Философия - М.: ТК Велби, Проспект, 2008. - 592 с. 2. Бессонов Б.Н. История и философия науки. - М.: Высшее образование, 2009. - 395 с. 3. Гараджа В. И. Религиеведение // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. Совета В. С. Степин. - М.: Мысль, 2000 - 2001. - С. 435—436. 4. Головушкин Д. А., Гончаров С. А., Григоренко А. Ю., Кудряшов В. М., Левит И. В. Ленков П. Д. Религиоведение. Учебное пособие для студентов педагогических вузов. - Издательский дом «Питер», 2008-03-04. 507 с. 5. Горький М. В воспоминаниях современников / под ред. В. Э. Вацуро, Н. К. Гея, С. А. Макашина, А. С. Мясникова, В. Н. Орлова. - М.: Художественная литература, 1981. - Т. 1. - 447 с. 6. Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX – начала XX столетия. М., 1995. C. 24. 7. Дидро. Соч., М., 1968. Т. 1. С. 304. 8. Дешан. Истина, или истинная система. М., 1973. С. 460. 9. Кохановский В.П. Основы философии науки. - Ростов н/Д.: Феникс, 2007. 603 с. 10. Основы философии/ под ред. А.А. Горелова. - 4-е изд., стер. - М.: ИЦ «Академия», 2006 - 280 с. 11. Лосев А. В. Античная философия истории. М., 1977. С. 29. 12. Лосев А. В. Античная философия истории. М., 1977. С. 31. 13. Миронов В. В. Онтологическая сущность этики // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. 14. Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. - М.: КноРус, 2008. - 592 c. 15. Философия /под ред.: В. Н. Лавриненко, В. П. Ратников.- М.: ЮНИТИ ДАНА, 2007. - 622 с. 16. Философия. 2001. №1. С. 15–16. 17. Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX-начала XX столетия. М., 1995. С. 22.