Религиозный экстремизм как социальное явление на примере северного Кавказа

Актуальность данной темы обусловленатем, чторелигиозный экстремизм и терроризм представляютреальнуюугрозустабильности обществаи национальной безопасности России. Эти явления оказывают влияниетакженагеополитическоеположениеиавторитет страны намеждународной арене. Задачи дальнейшегоразвития России немогут решатьсябез преодоления нынешнихсоциальныхпротиворечий, без снижения напряженности в межэтническихи межконфессиональныхотношениях, без борьбы с экстремизмом и терроризмом. Проблемаэкстремизмав странеобострилась с середины 80-х гг.прошлоговека, анынеоназаставилаобратить насебя особоевниманиегосударства. Экстремизм в нашем обществе представляет собоймноголикоеи многогранноеявление, и поэтому в нашей работеэкстремизмрассматривается в наиболеепроблемном в этом отношении Северо-Кавказском регионе. НаСеверном Кавказесерьезной проблемой последнихдвухдесятков лет является религиозный, исламистский экстремизм в его«ваххабитской» версии. Егоопасность очевидна, так как агрессивный исламизм распространяется нетольков Чечнеи Дагестане, нои в другихсубъектахФедерации, чтоосложняет борьбу с этой формой экстремизмаи с расползанием терроризмаповсей стране. Анализ религиозногоэкстремизманаСеверном Кавказепозволит выявить сущность этогофеноменаи причиныегопоявления именнов данном регионеРоссии, определить масштабы и возможныепоследствия деструктивныхтенденций, связанныхс террористической деятельностью религиозныхфанатиков, атакженеобходимыемеры борьбы с этой угрозой. Выходв2002 г. Федеральногозакона«Опротиводействии экстремистской деятельности» былоответом навызовы современности, связанныес угрозой международноготерроризма, с испытанием напрочность новой российской государственности. В ст. 1 этогозаконаперечисляются признаки экстремизмакак явления, угрожающегобезопасности государства, общества, личности. В качествесерьезногомотиваэкстремистской деятельности могут выступать религиозныеубеждения. Религиозный экстремизм – этотеоретическоеобоснованиеи практическоеиспользованиедеконструктивных, «крайних» методов для достижения радикальныхрелигиозно-политическихцелей. Целью исследования является выявлениеобщихиособенныхчерт проявления религиозногоэкстремизмав современной политикенапримереСеверногоКавказа. Реализация поставленной цели исследования предполагает решениеследующихзадач: - определить предметноеполепонятия «религиозный экстремизм», выявить егоэвристическую и гносеологическую значимость; - выявить сущность религиозногоэкстремизмакак политическогофеномена, представляющегособой угрозу стабильности общества; - показать общееиособенноев интерпретации феноменарелигиозногоэкстремизмав российском политико-теоретическом дискурсеи в перцепции массовогосознания. Объектом исследования выступает соотношениерелигии и политики в современном мире. Предметом исследования является религиозный экстремизм как крайняя формасовременныхполитическихстратегий. Работасостоит из введения, двухглав, заключения и спискалитературы.

Роль исламавэтнонациональныхпроцессахобусловленаонтологически. Ислам естественновплетается в этнонациональнуюжизнь исповедующихегонародов. Реализация национальныхинтересов, верноилиошибочнопонятыхнациональнойполитической элитой, – неможет осуществлятьсявнеучастия «национальной» религии. Подтверждением тому служат события наСеверном Кавказеи вцелом в России, гдеотчетливопроявилось влияниеполитическогорадикализманапроцесс радикализацииисламаиэтнонациональныхотношений. РадикализацияисламанаСеверном Кавказесталанепричиной, аследствием радикализацииполитической обстановки в регионеи внутреннейполитики федеральногоцентра. Как известно, средимногихтак называемыхмусульманскихреспублик и регионов в составеРоссийской Федерациинаиболеепроблемным в последниедесятилетиястал СеверныйКавказ. Обострениеполитической обстановки в Чеченской Республике, РеспубликеДагестан и другихсеверокавказскихреспубликахв90-хгг. прошлоговекароссийскиеполитики и СМИнеизменносвязывали с усилением «исламскогоэкстремизма», игнорируя резкоеобострениев регионеэтнических, социально-политическихпроблем. Одной изглавныхпричин извращений в понимании исламской доктрины и мировоззренияисламаявляется привнесениечуждыхисламскойтеологии терминов, которыенеиспользуются висламскихисточниках: «исламский фундаментализм», «исламизм», «политический ислам», «ваххабизм» и др. При этом неадекватноевосприятиеучения МухаммадаибнАбдаль-Ваххабав России,запрет егораспространения в рядереспубликСеверногоКавказа, антиваххабитская пропагандав российскихСМИ связаны с несколькимиобстоятельствами. Сыграласвою роль войнавЧеченской Республике. Имеломестопри этомраспространениенаСеверном Кавказевосновномрадикальногокрылаэтогоучения. Многоесвязаносособенностью национальногоменталитетагорскихнародов, которыенепривыклиследовать строгимнормам шариата, руководствуясь в повседневнойжизни национальными традициями и обычаями – адатами. Этостоит в прямом противоречии сучением МухаммадаибнАбдаль-Ваххаба, котороетребует строгоследовать буквеКоранаи Сунны, неприемлет никакихнововведений – бида, атем болееприоритетанациональныхтрадиций и обычаев. Будущееисламав России связанос дееспособностью реальногофедерализма. Тольков условияхегоподлинногоразвития ислам может быть субъектом социумаи получить возможность реализоватьсвой богатый гуманистический, социально-политический потенциал.

1.АрсланбековаЗ.Б. Религиозная идентичность дагестанцев: традиционализм и ваххабизм. 2011 2.Арухов З.С. Поиски этнической и религиозной идентичности в Дагестане. М. 2003 3.Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе: очерки истории и практики. Махачкала, 1999. 4.АделаидаС. Мусульманенашли виноватых// Коммерсант. 2001. 19 сент. 5.Бартольд Т.Д.Ислам и культурамусульманства. М., 1992. 6.Верховский А. Исламофобияпосле11 сентября // URL:www. rеligiоn.sоvаcеntеr.ru/publicаtiоns/1500АF0/1501ААА. 7.ИгнатенкоА.А. Ислам и политика. М., 2004. 8.Ислам: Краткий справочник. М., 1983. 9.КожаеваЭ. Поход в прошлый год // Молодежь Дагестана. 2011. 15 января. 10.Кривов А. С исламом невсетак просто// URL: www.оpеn-fоrum.ru/fоrum/1050300736. 11.Макаров Д.В. Официальный и неофициальный Ислам в Дагестане. М., 2000. 12.МалашенкоА.В. Исламскиеориентиры СеверногоКавказа. М., 2001. 13.МикляеваА.В., РумянцеваП.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. СПб 2008 14.Молодежь Дагестана. 1996. 15 ноября. 15.Независимая газета. 1996. 14 ноября. (Приложение). 16.Независимая газета. 1999. 21 ноября. 17.Осетинский О.Если бы я был Бен Ладеном // Известия. 2002. 11 сент. 18.Общиесведения околичестверелигиозныхобъединений и организаций в РеспубликеДагестан на1августа2006 г.//Текущий архив Комитетаподелам религии при правительствеРеспублики Дагестан. Махачкала2006 19.Северный Кавказ: Взгляд изнутри. Вызовы и проблемы социально-политическогоразвития, под. ред. А.Г. Матвеевой, А.Ю. Скаковаи И.С. Савина.-М.: Институт Востоковедения РАН, 2012 20.Степанянц М.Т. Этноконфессиональныепроцессы в современной России.//Религия и идентичность в России. Сборник статей. М. 2003 21.Социологическоеисследование«Полингвальноеобразование», Грозный, 2009 г. 22.Таджуддин Т. Тезисы выступления // Исламская угрозаили угрозаисламу?: материалы международ. конф. URL: www.еvrаziа.оrg/indех.php. 23.Таджуддин Т. Теракты в США– эхособытий в горячихточках// Nеws.ru. 2001. 12 сент. 24.Фатуллаев М. Дагестанскаяправда. 1998. 27 ноября. 25.Хоперская Л.Л.Современныеэтнополитическиепроцессу наСеверном Кавказе. Ростов-наДону. 2008.