религиозный контекст теории и практики японских боевых искусств

Актуальность работы. Стремление сочетать будо, синто и эту самую пропаганду, характерное для предвоенной Японии, нанесло всем японским воинским искусствам серьезный имиджевый урон. Дело в том, что до 1945 г. синто официально позиционировалось как один из трех основных источников воинского духа Японии – бусидо, без которого немыслимо истинное будо, и где синто выступало как основа патриотических чувств и лояльности. Сформулировавший идеи бусидо в их современной интерпретации Инадзо Нитобэ писал: «Верность своему монарху, благоговение перед наследственной памятью и почтительность по отношению к родителям внушались не какой-либо другой верой, а именно доктринами синтоизма, привносившими покорность в характер самураев, во всем прочем весьма надменный. …Эта религия… наполнила бусидо духом преданности повелителю и любви к своей стране». Цель работы - религиозный контекст теории и практики японских боевых искусств. Задачи: - рассмотреть основные аспекты религиозного контекста боевых искусств; - провести анализ религиозного контекста теории и практики японских боевых искусств. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

В результате проделанной работы решены следующие задачи: рассмотрены основные аспекты религиозного контекста боевых искусств; проведен анализ религиозного контекста теории и практики японских боевых искусств. В легенде о Будде в художественной форме переданы основные положения учения самого буддизма. Прежде всего она раскрывает тесную связь первой по времени своего возникновения мировой религии с теми представлениями, которые были характерны для подавляющего большинства национальных индийских религий. Важнейшим из этих представлений была вера в «переселение душ» или «перевоплощение». Во многих первобытных религиях существует представление о том, что душа умершего, постранствовав некоторое время в каких-то других мирах, возвращается на землю и вселяется в тело его родственника или потомка. В силу ряда причин эти первобытно-религиозные представления получили развитие и в древней религии индийцев (в «ведической религии», а вслед за ней — позже — в брахманизме). Брахманисты верили, что каждое живое существо после смерти продолжает свою «новую жизнь» в виде какого-либо другого существа, Форма возрождения зависит, в первую очередь, от тех обрядов и жертв, которые живое существо, воплотившись в человека определенного сословия (варны), совершало в соответствии с указаниями жрецов (брахманов). Высшей наградой, которую может заслужить человек, является прекращение перерождений и слияние с верховным божеством — Брахмой. Легенда о Будде исходит из этой же предпосылки. В «чувственном мире» — «сансаре» живые существа не исчезают после смерти, а перевоплощаются в другие. Одно из существ — грядущий Будда прошел через бесконечное множество этих перевоплощений. Он побывал в своих прежних перерождениях двенадцать раз шудрой, т. е. представителем самого низшего сословия древней Индии; десять раз пастухом, два раза погонщиком слонов, по разу каменщиком, резчиком, танцовщиком и др. Из этого учения буддийское духовенство делает вывод о равенстве всех людей. Ведь Будда воплощался в самых низких из них, самых простых и незнатных. Наряду с этими «неблагоприятными» формами возрождения, он воплощался и в царей, раджей, отшельников, брахманов и богов.

1. Абачиев С. К. Православное введение в религиоведение. Курс лекций; РОХОС - Москва, 2010. - 472 c. 2. Зеленков М. Ю. Мировые религии. История и современность; Феникс - Москва, 2012. - 368 c. 3. История религии. В 2 томах. Том 1; Высшая школа - Москва, 2013. - 464 c. 4. Казьмина О. Е., Пучков П. И. Религиозные организации современного мира; Издательство МГУ - Москва, 2010. - 368 c. 5. Классики мирового религиоведения: В 2 т. М., 1996–1998. 6. Павловский В. П. Основы религиоведения; Юнити-Дана - Москва, 2011. - 240 c. 7. Павловский В. П., Эриашвили Н. Д., Щеглов А. В. Религиоведение; Юнити-Дана - Москва, 2010. - 320 c. 8. Парамонова М. Ю. Культы святых и их социальные функции в средневековой латинской Европе. Методическое пособие к спецкурсу; Институт всеобщей истории РАН - Москва, 2010. - 609 c. 9. Под редакцией Григоренко А. Ю. Религиоведение для студентов педагогических вузов; Питер - Москва, 2012. - 512 c. 10. Религиоведение. 100 экзаменационных ответов; МарТ, Феникс - Москва, 2010. - 240 c. 11. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви; Индрик - Москва, 2012. - 680 c. 12. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 2007. С. 259. 13. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм. Словарь. СПб., 2007. 14. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I–IV / отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М., 2004– 15. 2012. 16. Библиотека журнала «Религиоведение» — http://www.amursu.ru/religio/index.html 17. Библиотека по религиоведению «Вериги.ру» — http://www.verigi.ru/ 18. Библиотека Гумер — гуманитарные науки — http://www.gumer.info/ 19. Библиотека Русской христианской гуманитарной академии — http://rhga.ru/about_us/library/ ; http://antology.rchgi.spb.ru/index.htm 20. Библиотека Слава Янко — http://yanko.lib.ru/fort-library/philosophy/index.html