Религиозные тексты как источники права в отдельных правовых системах.

Актуальность работы. Сегодняшний мир более чем разнообразен и доминирование Запада в культуре и технологии постепенно уходит. Нынешняя действительность, отличается огромным разнообразием в мировой культуре и технологии разных стран, и доминирование запада постепенно сходит на нет. Это комплексный процесс, который проявляется, так же, и в эволюции, распространении зоны воздействия правовых систем, отличных от западных. В мире есть большой пласт систем права, которые опираются на религиозные тексты, а не на право самоопределения граждан и принцип общественного соглашения как на вещественные значимые аспекты национальных доктрин. Одновременно с этим существует характерное разделение систем права такого вида. Так, например, племена племен Океании и устья Амазонки, которые сохранили свою аутентичность и не тронутые западом правовые нормы. Они, отталкиваясь от письменных источников, выполняют роль универсального метода воздействия со стороны правящей элиты в виде вождей и жрецов. Кроме этого строящаяся на аутентичных источниках, но созданная в нынешнем виде в период колонизации Великобританией, присутствует индийская система права, которая, вмещает соответственно и многие аспекты западных правовых систем системы пава. И, наконец, существуют нетронутые системы права, базирующиеся на литературной основе авраамических культов. Это главным образом такие религии как иудаизм и ислам. Следует отметить, что христианские общества, строящиеся на соответствующих принципах, выработали системы права, не строящиеся на изложении библии как источнике права, но сохранившие библейские аспекты в своих базисных предпосылках. Эти системы, прежде всего известны как романо-германская и англосаксонская правовые системы. И, рассуждая о воздействии принципов из библии на создание нынешних западных правовых ном, нельзя не уделить внимание священному источнику права в принципе. Учитывая, что базисом европейских правовых аспектов, является римское право, кажется априорным факт построения римского гражданского права из права религиозного, а также всеобщность религиозного влияния в характеристике многих аспектов и граней жизни общества. Проблема исследования. Системы с религиозными правовыми источниками имеют место не только в странах с традиционным укладом, но и в многоукладных. К примеру в нашей стране проживает, по разным подсчетам, до двадцать миллионов мусульман, основная часть которых активно практикует нормы шариата и ислама. Эти факторы требуют внимательнее изучать религиозные источники права и изучать особенности их использования. Объект исследования. История права. Цель исследования. Изучить фактор религиозных текстов, как источников права в отдельных правовых системах. Задачи исследования. Основными задачами данной работы являются: изучение понятия источников права сформулировать и рассмотреть индийские религиозные тексты как источники права сформулировать и рассмотреть изучить исламскую систему религиозных текстов как источников права сформулировать и рассмотреть иудейскую систему религиозных текстов как источников права Проведенное таким образом исследование позволит создать верное представление о религиозных текстах, как источниках права в некоторых обществах современности. Методы исследования. Изучение основных аспектов крупнейших религий, тексты которых оказали влияние на формирование источников права. Структура работы. Структурно курсовая работа представлена введением, тремя главами, разбитыми на параграфы, заключением и списком литературы. 1. Понятие источников права 1.1 Основные положения Говоря об источниках права, следует помнить, что право получило ???е название от выражения "юстиция", т.е. "правда, справедливость". Различают естественное и позитивное право. Естественное право, т.е. правила поведения, вытекающие из ???бодной воли как естественного состояния человека и призванные служить мерилом и руководством для положительного законодательства, образцом его усовершенствования. Позитивное право, т.е. правила поведения, определяемые государством и облекаемые в определенную форму. Сущность права имеет философскую природу, и ее нельзя познать, не раскрыв философский источник права, находящийся в природе человеческой личности. Право производно от индивида, по???му крайне важно знание законов человеческой природы. Истинным источником права будет личность. Право не содержится только в законодательных нормах, к????ые с позиции естественного права могут быть и несправедливыми. К примеру, уголовные кодексы советских республик запрещали занятие частной предпринимательской деятельностью. Право всегда социально обусловлено. Принято выделять три основных вида такой обусловленности: юридическая форма придается уже сложившимся общественным отношениям. Их содержание составляют взаимные права и обязанности сторон, т.е. реально возникшие правоотношения. Это имеет место прежде всего в экономической сфере; на базе познания прогрессивных тенденций общественного развития государство может закрепить или признать в источниках права еще полностью не сложившиеся отношения, тем самым активно способствуя их становлению и утверждению в общественной жизни;

Подводя итоги можно сказать что в данной работе были изучены религиозные тексты, в качестве правовых источников, отдельное внимание уделив индийской, исламской и иудейской правовым системам. В тоже время было рассмотрено само понятие источника права. Проведенная работа привела нас к следующим выводам. Религиозные предпосылки создания существуют у каждой системы права. Западное право базируется на христианских ценностях и традициях римского права, при этом христианские нормы базируются на изложении базовых ценностях христианина, а римское право в своей основе опиралось на конкретные религиозные источники и практики. Выходит, что даже западные правовые нормы имеют своим основанием религиозную основу. Но западное право постоянно развивалось, в последующем начав опираться не только на христианские нормы, но и на принесенные аспекты и достиженя общественного самоопределения. Это, прежде всего "Великая хартия вольностей", и прочие документы, послужившие основой парламентаризма и, в последующем, приведшие к увеличению суверенитета сообщества. Исходя из этого, развития нынешнее западное право несет в себе только некоторые христианские принципы. Европейцы насаждали свои правовые нормы и в колонизируемых территориях. В Индии это переросло в сочетание западной и индуистской традиции права. Индуистское право базируется на религиозном трактовании принципа «дхармы». По мере развития и усиления суверенитета Индии ортодоксальные индуистские правовые нормы и практики образовали комплекс основных мировых практик и норм, следствием чего стало рождение особенной правовой системы, которая отвечала запросам меняющегося мира, но в то же время отражала особенности общества и в частности важную роль религии. В целом следует отметить, что каждая правовая традиция основана на религиозном «фундаменте», но он может по разному проявляться в различных правовых аспектах. В западной он распался до степени базовых принципов и указаний, которые рассматриваются в контексте защиты прав человека. В Индии религиозные тексты как источник права сохранили свою аутентичность, включившись в правовые документы, определяющие ситуацию в стране. Традиция авраамских текстов под христианским влиянием перешла в более светскую правовую традицию. Но исламские и иудейские трактовкинашли себя в традиционных и оригинальных правовых нормах. Исламское право на протяжении своего существования существовало в территориально разграниченных сообществах, и даже тут современные мировые изменения, и глобализация привели к коренным изменениям правовой традиции. Основами исламского права выступают литературные источники, которые имеют как определенное письменное выражение, как Коран, так и источники, в самых разнообразных вариациях (хадисы). При этом интерпретация текста очень зависит от наиболее развитых исламских правовых школ. Трактовка текста в исламском праве обладает ярко выраженные границами и зависит от позиции определенного религиозного авторитета, разрешающего каждое конкретне дело. Также здесь нужно отметить общность религиозной и социальной жизни общества, что позволяет исламскому праву не только претендовать на оригинальность, но и трудность сочетания с новыми правовыми системами, построенными на основе светского общества. Иудейская же система права также имеет определенные особенности. Прежде всего, необходимо отметить, что почти 2000 лет иудейские правовые нормы действовали в диаспорах на основе текстов Торы. При этом иудеи сумели не только сохранить разрозненные списки Торы, но и создать Талмуд - почти шестидесятитомное литературный свод норм и правил, которые определяли жизнь иудея и иудейской общины. В тоже время опыт непосредственного ведения религиозной службы иудеями в рассеянии был утерян, и из-за отсутствия возможности проведения службы в храме, Синагоги приобрели также и характер и свойство правовых центров, которые устанавливали порядок распределения прав и обязанностей члена иудейской общины. При создании государства Израиль иудейская правые нормы совместились с современной мировой традицией, что создало аутентичную систему реализации права, вобравшую в себя как черты современных западных правовых систем, так и особые иудейские элементы. Развитая правовая система Израиля основывается на Талмуде и Торе, которые трактуются, как правило, в ортодоксальном ключе. В ходе работы удалось выявить, что религиозные тексты имеют вещественный смысл для большого количества правовых систем. Но выражается это в разной степени зависимости от реализации принципов, изложенных в религиозном тесте, до прямого использования религиозного источника при принятии судебного решения. При этом практически все сегодня существующие традиционные правовые системы, опирающиеся на религиозные тексты как источники права, имеют некую степень совмещения с мировыми нормами реализации права внутри общества. Тут необходимо отметить о важном отличии между индийской и авраамическими правовыми системами. Индийская правовая система имеет ярко выраженное колониальное происхождение. Органичная смычка традиционных религиозных правовых норм, основанных на корпусе священных индуистских текстов и мифологическое повествование сочетается с современной государственной и правовой структурой. Авраамические правовые системы, в которых религиозный текст выступает источником права, имеют особый суверенный характер. Они свойственны сообществам, либо свою сохранившим автономию, либо сообществам, созданным носителями особой правовой культуры.

1. Бехруз Х. Сравнительное правоведение. Социально-политические науки,2014, - стр. 58 -75 2. Бехруз Х. Сравнительное правоведение: Учебник. Одесса: Феникс; М.: Транслит, 2008. -308 с. 3. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. – М.: Вост. лит., 2002. - 255 с. 4. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: ИД «Национальное обозрение», 2001. – Стр. 14-15 7. Г. Дж. Бергманн. Вера и закон: примирение права и религии. Пер с англ. М., 2008. - 175 с. 8. Декларация независимости Израиля. [Электронный ресурс] / Режим доступа:http://jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish Life/Festivals/Independence Day 9. Загоруйко К. Ф. Индийское право и правовая теория. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 4: государство и право. Реферативный журнал 2000, стр. 37-45 10. Коптев А. В. Римское право в архаичную эпоху.М., АСТ, 2001. - 283 с. 11. Корбен А. История исламской философии / Пер. с франц. А.А. Кузнецова; Научн. ред. Р.М. Шукуров. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. - 150 с. 12. Пилкингтон С.М. Иудаизм /Пер. англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.- 361с. 13. Попова И. А. Источники мусульманского права. Бизнес в законе. Экономико-юридический журнал 2009. – стр. 40-47 14. Право еврейское [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/13299 15. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): Учебник. М.: Юрист, 2007. - 240с. 16. Скакун О.Ф. Общее сравнительное правоведение: Основные типы (семьи) правовых систем мира: Учебник. К.: ИД «ин Юре», 2008. – 312с. 17. Конституция РФ. М., 2001. – 25 с. 18. Филиппов И. В. Библия и римское право 2008. - 185 с.