религиозные тексты как источники права в отдельных правовых системах

Актуальность. Сегодняшний мир более чем разнообразен и доминирование Запада в культуре и технологии постепенно уходит. Это многопланово явление выражается, в том числе, и в развитии, расширении ареала действования систем права, не относящихся к западным. Существует большой ряд систем права, которые опираются не на суверенитет народа и принцип общественного договора как на субстанционально важные содержания национальных нарративов, а на религиозны тесты. При этом существует ярко выраженная дифференциация такого рода систем права. Так, существуют, например, совершенно аутентичные и незатронутые Западом нормы права племен Океании и устья Амазонки. Они относятся скорее к праву и, не опираясь на письменные источники, становятся достаточно гибким рычагом манипуляции со стороны вождей и жрецов. Далее, существует индийская система права, которая опирается на аутентичные источники но, будучи рожденной в современном виде в период колонизации Индии Великобританией, имеет в себе ряд черт и англосаксонской системы пава. И, наконец, есть аутентичные системы права, опирающиеся на нарратив книг авраамических религий. Здесь речь идет прежде всего о об ислам и иудаизме. Христианские общества, что характерно, на основ христианских принципов создали свои системы права, н опирающиеся прямо на библейский нарратив как источник права, но имеющие в своем глубинном основании библейские принципы. Такие системы имеют место быть под названиями "романо-германская" и англосаксонская системы права. И, говоря о влиянии библейских принципов на генезис современных западных форма права, необходимо акцентировать внимание на сакральном источнике права в принципе. При том, что основанием европейских форм права является право римское, является самоочевидным факт генезиса римского гражданского права из права религиозного, а также всеобъмлемость религиозного детерминизма в определении многих форм и сторон социальной жизни. Право является не чем иным, как институциализированным выражением социальных норм, вводимое с целью обеспечить нормативные рамки человеческого сосуществования в отдельно взятом сообществе. Однако представление о чистом стремлении обеспечить сосуществование сограждан в одном сообществе представляется достаточно примитивным в силу двух факторов. Первым фактором проявляется перманентно имманентная религиозность человека, его склонность чему-либо поклоняться и видеть божество источником вещей и властной силы. Вторым фактором выступает здесь высокая роль жречества в любом древнем сообществе. Исходя из этих двух факторов, мы заключаем, что создание любой систмы права в любом сообществе должно было учитывать религиозность людей и принадлежность членов сообщества к единому относительно цельному мировоззренчески культу, а, с другой стороны, сам процесс формирования системы права не мог не подвергаться перманентному воздействию жрецом как привилегированной социальной группы, стремящейся удержать за собой значимые позиции в обществе. И здесь на первый план выступает проблема письменности. В случае ее отсутствия прав функционировало как обычное право и его основные принципы зависели от коммуникации между носителями правовых норм разных поколений и, следовательно легко искажались и подвергались сторонней манипуляции с целью расширения ареала власти социальной группы, способной навязать обществу такого рода искажения. Очевидно, что системы права, опиравшиеся на устойчивую письменную культуру оказывались боле прочными и эффективными. Также право, основанное на письменных источниках, ставилось мощным социальным и политическим институтом само по себе, без влияния на себя конкретной властной конъюнктуры в конкретный период жизни конкретного общества. Однако традиция секуляризации в историческом отношении появилась не так давно, и пред нами стоит необходимость увидеть специфику именно религиозного текста как источника права. Взгляд "навскидку" заставляет сказать, что прежде всего религиозный текст предполагает высшим арбитром и центром власти и правосудия божество. Также религиозный текст как источник права предполагает высокую роль в осуществлении правосудия жрецов и религиозных авторитетов. С другой стороны, религиозный текст трактуемый в юридическом смысле, требует быть комплиментарным с настроением и установками общества, что требует адаптации чисто религиозного текста и выводя из него нормы юридического плана. Так, чтобы понять сущность этого явления, мы должны найти исток религиозного плана, характерный для юридических систем Запада. Проблема исследования. Религиозные системы права имеют жизнь не только в религиозных странах, но и в многоукладных. Так, в России живет, по разным подсчетам, до 20 млн мусульман, значимая часть популяции которых в жизни осуществляет исламские нормы права. Это явление требует серьезнее относиться к религиозным источникам права и изучать практики их осуществления. Цель исследования. Изучить фактор религиозных текстов как источников права в отдельных правовых системах. Задачи исследования. 1. Изучить римско-христианские источники западного права как религиозную субстанцию. 2. Изучить индийские религиозные тексты как источники права 3. изучить исламскую систему религиозных текстов как источников права 4. изучить иудейскую систему религиозных текстов как источников права. Проведенная таким образом работа позволит сформировать адекватное представление религиозных текстах, как источниках права в отдельных правовых системах

В работе мы изучили религиозные тексты, как источники права, сфокусировавшись на индийской, исламской и иудейской правовых системах. При этом мы рассмотрели религиозные истоки права европейского. Проведенная работа привела нас к следующим выводам. Сакральные истоки права свойственны всем системам прав в принципе. Европейское право основано на христианских ценностях и традиции римского права, при этом христианские ценности опираются на христианский же нарратив, а римское право в своей основе опиралось на религиозные тексты и практики. Таким образом, даже европейское право своим основанием имеет религиозный базис. Однако европейское и американское право постоянно эволюционировало, отталкиваясь не только от христианских принципов, но и от нарабатываемых принципов и достижений народного суверенитета- "Великой хартии вольностей", иных документов, определявших начало парламентаризма и, в дальнейшем, становление суверенитета сообщества. Вследствие этой эволюции современно европейское право имеет в своем содержании лишь определенные христианские принципы. Помимо расширения ареала экспансии европейцы приносили правовые традиции и в колонизируемые земли. В Индии этот процесс перерос в совмещение европейской и индуистской правовых традиций. Индуистское право опирается на религиозный наррратив и принцип "дхармы". По мере эволюции и укрепления суверенитета Индии аутентичные индуистские правовые традиции и практики вошли в симбиоз в с мейнстримными мировыми практиками и традициями ,господствующими в модерновых ситуациях, что имело следствием создание специфической правовой системы, отвечающей требованиям развитого мира, но отражающим специфику сообщества и высокую роль в нем религии. В целом необходимо отметить, что любая правовая традиция опирается на религиозный базис, но этот базис может различным образом выражаться в различных правовых традициях. В европейской он растворился до степени принципов и императивов, которые трактуются в русле защиты прав личности, а в Индии религиозные тексты как источник права сохранили свою аутентичность, будучи включенными в корпус юридических текстов, определяющих правовую ситуацию в стране. Авраамическая традиция в христианском изводе вылилась в секулярную правовую традицию, но исламское и иудейское ее выражение нашли себя в аутентичных и своеобразных правовых традициях. Исламское право веками воплощалось в территориально обособленных сообществах, и даже изменения мира в 20 веке, глобализация привели к ключевым изменениям правовой традиции. Основами исламского права выступают тексты. имеющие как фиксированное письменное выражение, как Коран, так и тексты, имеющие ходи в самых различных вариациях (хадисы). При этом толкование текста сильно зависит от сильно развитых правовых школ в исламе. Толкование текста, таким образом, в исламском праве имеет ясно выраженные рамки и зависит от степени квалификации конкретного религиозного авторитета, разрешающего определенное дело. Также здесь важно отметить отсутствие разделения религиозной и социальной жизни, что дает исламскому праву не только оригинальность, но и сложную совместимость с модерновыми правовыми системами, выстроенными на основе секулярного строения общества. Иудейская система права также имеет определенную специфику. прежде всего необходимо отметить, что почти две тысячи лет иудейское прав действовало в диаспорах на основе текста Торы. При этом иудеи в рассеянии сумели не только сохранить списки Торы, но и создать Талмуд, почти шестидесятитомное письменное собрание норма и правил, определяющих жизнь иудея и иудейской общины. При этом опыт непосредственного отправления религиозной службы иудеями в рассеянии был утерян, и в отсутствие возможности богослужения в храме центры религиозной и социальной жизни иудеев приобрели также и характер и свойство правовых центров, которые определяли порядок осуществления прав и обязанностей члена иудейской общины. При создании государства Израиль иудейская правая традиция совместилась с модерновой правовой традицией, что родило оригинальную систему осуществления права, включающую в себя как черты современных европейских правовых систем, так и специфические иудейские элементы. Развитая правовая система Израиля базируется на Талмуде и Торе, которые толкуются, как правило, в ортодоксальном русле. В общем и целом нам удалось выявить, что религиозные тексты имеют субстанциональное значение для многих правовых систем, практически для всех. Но выражается это в разной степени опосредованности от воплощения принципов. Изложенных в религиозном тесте, до прямого использования религиозного текста при принятии судебного решения. При этом практически все сегодня существующие аутентичные правовые системы, опирающиеся на религиозные тексты как источники права, имеют определённую степень совмещения с мировыми стандартами осуществления права внутри государства. И здесь обходимо сказать важном отличии между индийской и авраамическими правовыми системами. Индийская правовая система имеет ярко выраженное колониальное происхождение. Органичная смычка аутентичных религиозных правовых норм, опирающихся на корпус священных индуистских текстов и мифологический нарратив. Сочетается с модерновой государственной и правовой структурой. Авраамические правовые системы, в которых религиозный текст выступает источником права, имеют ярко выраженный суверенный характер и свойственны сообществам, либо свою автономию сохранившим, либо сообществам, созданным носителями специфической правовой культуры. Вмещающей в себя и представление правомерности применения религиозного текста в принятии правовых решений, и знакомого с европейской системой права, его мировыми стандартами.

1. Абдуллаев Эльшан Эльшад оглы. Философско-религиозные основы и особенности мусульманского права Социально-политические науки,2014, №. 1. 2. Бехруз Хашматулла. Сравнительное правоведение: Учебник. Одесса: Феникс; М.: Транслит, 2008. – Раздел 3. Глава 1. Иудейское право. 3. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. – М.: Вост. лит., 2002. 4. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: ИД «Национальное обозрение», 2001. 5. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: ИД «Национальное обозрение», 2001. 6. Г. Дж. Бергманн. Вера и закон: примирение права и религии. Пер с англ. М., 2008. 7. Декларация независимости Израиля //URL: http://jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Festivals/Independence+Day (дата обращения 06.02.2016) 8. Загоруйко К. Ф. Инийское право и правовая теория. Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 4: государство и право. Реферативный журнал 2000, № 1. 9. Коптев А. В. Римское право в архаичную эпоху.М., АСТ, 2001. 10. Корбен А. История исламской философии / Пер. с франц. А.А. Кузнецова; Научн. ред. Р.М. Шукуров. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. 11. Пилкингтон С.М. Иудаизм /Пер. англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. 12. Пилкингтон С.М. Иудаизм /Пер. англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. 13. Попова И. А. Источники мусульманского права. Бизнес в законе. Экономико-юридический журнал 2009, № 4. 14. Право еврейское //Электронная еврейская энциклопедия. URL: http://www.eleven.co.il/article/13299 (дата обращения 05.02.2016) 15. Право еврейское //Электронная еврейская энциклопедия. URL: http://www.eleven.co.il/article/13299 (дата обращения 05.02.2016) 16. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): Учебник. М.: Юрист, 2007. – Тема 25. Глава 3. Правовая система Израиля. 17. Скакун О.Ф. Общее сравнительное правоведение: Основные типы (семьи) правовых систем мира: Учебник. К.: ИД «Iн Юре», 2008. – Раздел 4. Глава 12. Иудейское (еврейское) право. 18. Конституция РФ. М., 2001. 19. Филиппов И. В. Библия и римское право: Право, Закон и Справедливость в Вульгате. Философия права Пятикнижия Сборник статей - М.: Издательство «ЛУМ», 2012. 20. Шишиморова Е.Н. Нормы римского сакрального права и правовые нормы христианской доктрины: историческое взаимодействие и влияние на современную праввую систему Европы. Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 201,№ 7. 21. Элон Менахем. Еврейское право /Пер. с ивр. СПб.: Юридический центр Пресс, 2002.