Религиозная правовая система

Актуальность исследования. Из теории государства и права известно, что Отношения в обществе всегда опосредуются различными социальными регуляторами, но с возникновением государства, особая роль среди них принадлежит праву и религии, причем взаимосвязь между нормами религии и нормами права является очень тесной. Это объясняется, с одной стороны, тем, что из всех социальных норм религия по степени своей формализованности, нормативности наиболее приближена к праву, а с другой, религия – это способ в доступных и понятных сакрализированных категориях сформулировать основные ценности морали, политики и права. В результате, сегодня право регулирует наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования, в то время как религия, пронизывает практически все многообразие отношений между людьми и находит свое отражение в праве. Причем это проявляется независимо от формального места религии в государственной жизни - и в светских, и в клерикальных государствах. Таким образом, сегодня обоснованно можно ставить вопрос о религиозных нормах как об источниках формирования правовых норм. Более того, немало современных государств признали религию государственной идеологией, а религиозное право – основой своей правовой системы. Речь идет так называемых теократических обществах, в которых принципы и правила общественного поведения имеют одновременно характер божественных установлений и юридических норм. Конечно, правовые системы в этих странах имеют свои специфические особенности. Однако у них много общего по существу и форме, все они основываются на концепциях, отличающихся от господствующих в других странах, а заимствуя западные идеи, они в значительной мере остаются верны взглядам, в которых право понимается иначе и не призвано выполнять те же функции, что в западных странах. Все это позволяет правоведам объединить эти национальные правовые системы в единую правовую семью - религиозную. Главным критерием этого выделения выступает государственное признание и обеспечение религиозных предписаний. Актуальность изучения религиозных правовых систем обусловлена потребностями современного общественного развития, взаимодействием правовых систем различных государств по ряду направлений международного сотрудничества (например, борьба с терроризмом, распространением наркотиков и т.д.), формированием единого правового пространства. Кроме того, тема актуальна и в свете концепции «диалога культур», согласно которой без исследования развития правовых институтов в каждой из правовых систем невозможно понять сами эти культуры. Объектом исследования в данной работе является религиозные правовые семьи, их отличительные особенности и основы возникновения и развития. Целью настоящих исследований является изучения вышеобозначенного объекта, с помощью определения понятия правовой системы и ее основных характеристиках, выделить особенностей религиозных правовых систем при рассмотрении основных семей. При написании данной работы использовались такие методы, как метод диалектики, анализа, исторический и сравнительный метод.

Проведенный в работе анализ показывает, что, несмотря на от-сутствие единства во взглядах теоретиков права на понятие и структуру правовой системы, никто из них не подвергает сомнению тезис о том, что правовая система является неотъемлемым элементом любого современного государства и представляет собой часть социальной системы государства. В самом общем виде правовую систему можно определить как комплекс социально-юридических компонентов, характеризующихся относительной самостоятельностью, ста¬бильностью и качественной определенностью, а правовая семья – это совокупность национальных правовых систем, обладающих общими признаками и чертами. Единой классификации правовых систем также не существует, но в современных условиях наибольшей известностью и популярностью пользуется деление на романо-германскую, англосаксонскую и религиозную правовые системы. Каждая из них имеет свои характерные черты и особенности. Так, одной из важных особенностей романо-германской правовой семьи является становление и развитие романо-германского права на основе права римского. Еще одна особенность состоит в сильном тяготении права романо-германской семьи к концептуальности и доктринальности. Англосаксонская правовая семья, или семья «общего права», базируется на так называемом «судейском праве». Англосаксонское право имеет ярко выраженный казуальный характер, из источников права доминирует правовой прецедент, кодификация почти отсутствует. Кроме того, по сравнению с другими правовыми семьями судебная власть в странах англосаксонской правовой системы очень независима от других ветвей государственной власти. Что касается религиозной правовой системы, то главным критерием выделения этого типа правовой системы является государственное признание и обеспечение религиозных предписаний. Важнейшей особенностью религиозной правовой системы является прочная религиозно-нравственная основа, ее глубокая укорененность в сознании и образе жизни людей, а также слитность (синкретизм) нравственной и правовой составляющих религиозной нормы, нераздельность, нерасчлененность основных ее элементов - сакральных и социальных, индивидуальных общественных (общинных), частных и публичных. Все юридическое воспринимается в общем контексте религии, в рамках соответствующей конфессиональной культуры, в свете отдельных религиозных установлений (институтов). Характерными чертами религиозного типа правовой системы являются: 1) доминирующее место в социальном регулировании занимают религиозные нормы; 2) источником права выступают священные книги (Коран, Сунна, Иджма, Шастры, Веды, Талмуд, Тора и т.д.), на основе которых создаются собственно правовые формы в виде толкований и комментариев. Причем религиозно-философские идеи играют роль принципов права; 3) Нормативные правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение, а судебная практика в собственном смысле слова не является источником права; 4) особое место в системе источников права занимают труды ученых-богословов (доктрины), конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в основе конкретных решений; 5) правовые нормы составляют с нормами религии синкретическое единство. Так, норма мусульманского права рассматривается как общеобязательное правило поведения, адресованное мусульманам Аллахом; 6) право не структурировано: отсутствует привычное для романо-германского типа деление права на частное и публичное, на отрасли и институты. Большинству правовых норм присущи чрезвычайная архаичность и казуистичность. В некоторых странах мусульманского мира наблюдается сосуществование кодексов западного образца и правил шариата. Индуизм признает первенствующую роль заповедей и нравоучений для разных «каст» - слоев общества. Духовные книги служили важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось "изнутри", вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Английская колонизация Индии в XVI-XVIIIвв. привела к сильному влиянию доктрины общего права, но оно смягчалось признанием норм индусского права, а после провозглашения независимости Индии в 1947г. страна стала развивать свою правовую систему. Конституция Индии, законы о браке и др. не только отменили многие нормы индусского права, но и дали толчок его обновлению и унификации. Правда, наличие ряда религий и устойчивых территориальных традиций, острые конфликты сдерживают данный процесс. И все же законодательная регламентация по линии штатов с их спецификой и федерации набирает силу. Характерной особенностью иудейского права является долгий и противоречивый процесс его становления и развития, зачастую сопровождавшийся противоречащими друг другу толкованиями норм права. Иудейское право имеет преимущественно императивный характер (в его системе гораздо больше запретов, ограничений, требований и обязанностей, чем прав и свобод). Оно многофункционально, но его прямое воздействие на израильское общество очень ограниченно. Иудейская религиозно-правовая система очень органично сочетается с остальной израильской правовой системой, но имеет особые, специфические источники права (Библия, Талмуд, религиозные традиции и обычаи, особая правовая доктрина). Каноническое право – совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, относящихся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также жизни членов Церкви. Нормы канонического права обязательны для соблюдения всеми членами Церкви. Каноническое право основывается на Божественном законе, однако, в то же время, учитывает требования Богооткровенного и естественного законов применительно к данному месту и времени. В связи с этим, Кодекс канонического права, главный документ, содержащий в себе нормы канонического права регулярно переиздаётся. Кроме общего для всей церкви канонического права существует также партикулярное каноническое право, относящееся к праву отдельных церквей. Исторически, каноническое право на Западе рассматривалось как понятие более широкое по отношению к церковному праву, поскольку каноническое право касалось не только вопросов внутренней церковной жизни, но и тех правовых норм, которые не касались церковной жизни напрямую, однако входивших в Средние века в юрисдикцию Церкви . С ходом исторического развития и с сужением влияния Церкви на светские вопросы база канонического права постепенно сужалась и в настоящее время практически совпадает с базой церковного права.

. Алексеев С.С. Право. Азбука. Теория. Философия. Опыт комплексного исследования. - М.: Статус, 1999. - 712с. 2. Аюпова З.К. Структура и функции правовой системы //Современное право. - 2005. - №10. - С.44-50. 3. Больсунов М.А. К вопросу о понятии правовой системы //Вестник Самар- ской гуманитарной академии. – Серия «Право». - 2011. -№1. - С.56-65. 4. Боровой Д.Д. Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования: дис. ...канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2004. – 178с. 5. Вишневский А.Ф. Общая теория государства и права: курс лекций. – Мн.: Тесей, 2009. – 365 с. 6. Власенко Н.А. Теория государства и права: учеб. пособие. - М.: Проспект, 2011. – 416 с. 7. Володина Н.В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности //Современное право. - 2005. - №10. - С.62-68. 8. Гаврилов В.В. Понятие национальных и международных правовых систем // Журнал российского права. - 2004. - № 11. - С.98-112. 9. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современно- сти. - М.: Международные отношения, 1999. - 400 с. 10. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенниковой. - Ч.1. - М.: Норма, 2004. – 624с. 11. Лазарев В.В. Общая теория государства и права: учебник. - М.: Юристъ, 2007. – 520с. 12. Леже Р. Великие правовые системы современности: сравнительно- правовой подход. - М.: Волтерс Клувер, 2009. - 584 с. 13. Малько А. В. Теория государства и права: учебник. - М.: Юристъ, 2001. - 304 с. 14. Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. - М.: Зерцало, 2009. - 528 с. 15. Мукиенко И.Н. Многообразие и специфика современных правовых систем: дис. ...канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2008. – 161с. 16. Правовые системы стран мира: энциклопедический справочник /Под ред. А.Я.Сухарева. - М.: Норма, 2001. - 833 с. 17. Решетников Ф. М. Правовые системы стран мира. - М.: Юридическая литература, 1993. – 254с. 18. Рид Д. Спор о Сионе. - М.: Твердь, 1993. – 640с. 19. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (Основные правовые системы современности). – М.: Юрист, 2003. – 448 с. 20. Скакун О.Ф. Теория государства и права: Учебник. - Харьков: Консум; Ун-т внутр. дел, 2000. -704 с. 21. Сорокин В.В. К понятию правовой системы //Правоведение. -2003. - № 2. - С.4–14. 22. Сырых В.М. Теория государства и права. – М.: Юстицинформ, 2012. – 704с. 23. Теория государства и права: Курс лекций /Под ред. Н.И.Матузова, А.В.Малько. - М.: Юристъ, 2001. - 776 с. 24. Теория государства и права: учебник /Под ред. М.Н.Марченко. - М.: Зерцало, 2009. – 640с. 25. Тихомиров Ю.А. Правовая сфера общества и правовая система // Журнал российского права. – 1998. – №4-5. 26. Тихомиров Ю.А. Право: национальное, международное, сравнительное //Государство и право. - 1999. - №8. – С.5-12. 27. Федорченко А.А. Правовая система общества: понятие, структура и свойства // Государственная власть и местное самоуправление. - 2003. - № 3. - С. 2-6. 28. Швакин С.В. Системный подход и понятие правовой системы // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета. – 2010. - № 10. - С.168-181.