Религиозная личность: социально-психологическая характеристика

В современном постиндустриальном обществе, в котором господствуют рыночные отношения, религия остается одним из немногих социальных институтов, выражающих гуманное отношение к человеку, дающих возможность сохранить нравственные устои, найти смысл жизни и личностную «точку опоры». В психологическом плане религия способствует формированию у личности соответствующей системы ценностно-смысловых ориентаций, определяющих отношение личности к жизни, к миру в целом и регулирующих ее сознательное поведение. Ценностно-смысловые ориентации конкретной личности могут быть не столь системными, как это иногда постулируется психологической наукой, а представлять собой достаточно сложный синкрет разнонаправленных тенденций, в той или иной степени приближающихся к структурной организации. Это определяется неоднозначностью и вариативностью тех жизненных обстоятельств, того реального бытия личности, в котором складываются ее индивидуальные ценностно-смысловые ориентации и которые, в свою очередь, нередко делают поведение личности противоречивым и иррациональным. Среди различных ценностно-смысловых ориентаций, присущих личности, принято выделять ориентации смысложизненные. По существу, это понимание (содержание и степень этого понимания) того, что для личности является главным в жизни, ради чего она живет. Психологически значимым при изучении личности является вопрос: в каком временном отрезке «локализован» смысл ее жизни, в прошлом, настоящем или будущем? Также смысл жизни непосредственно связан с представлениями личности о возможности управлять собственной жизнью. Является ли личность действительным субъектом своей жизни, способным изменять ее, или личность — заложник жизненных обстоятельств, плод непредсказуемой игры фатума? Ввиду того, что любая религия несет в себе определенное понимание места и роли человека в мире, можно полагать, что у личности с религиозным мировоззрением присутствует ясное понимание смысла собственной жизни, а общий уровень осмысленности жизни в целом высок. Также логично полагать, что ценностно-смысловые ориентации религиозной личности в большей степени структурны и иерархизированны, чем у человека, не придерживающегося какой-либо идейной доктрины. По крайней мере, верующему легче вербализировать свой смысл жизни и религиозную ценностно-смысловую ориентацию, в которой субъективная значимость и смысл явлений действительности определяется причастностью к сверхъестественной реальности и соотнесенностью с Божественными целями и законами мироздания.

И так, универсальную структуру религиозной личности можно представить в виде следующей схемы уровней: «Я-реальное» (то представление о своей греховной природе, которое есть у человека) и «Я-идеальное» (тот идеал человека, свободного от греха, который он хотел бы видеть в себе). Эти два образа, будучи значимыми для религиозной личности, выражаясь в виде соответственно идеального положительного «Я» и реального негативного «Я», вступают в конфликт с ценностными установками, порождают рассогласованность, так как идеальное «Я» никогда не совпадает с реальным. Такое противоречие является главной движущей силой саморазвития личности. Таким образом, религиозная личность – это сложное многомерное образование, следовательно, не существует и не может существовать единственно верного описания ее структуры. Для данного исследования наиболее приемлемо эклектическое сочетание научного и конфессионального подходов к изучению структуры религиозной личности. Системообразующим элементом, ядром структуры религиозной личности является вера, которая фундаментирует основные свойства и нормы поведения личности и влияет на ее познавательный статус, роли, ценностные ориентации. Все элементы рассматриваемой структуры религиозной личности должны выстраиваться под знаком образующего ее ядра. Иерархия элементов структуры религиозной личности должна иметь на вершине своей вертикали именно религиозную веру.

1. Романович В.В. Личность и религия. Алма-Ата, 1982. 2. Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997. 3. Лысенко В.Г., Терентьев Л.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994. 4. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1995. 5. Пивоваров Д.В. Онтология религии. СПб., 2009. 6. Зенько Ю.М. Христианское определение понятия и феномена личности // Служба практической психологии в системе образования. 2006. Вып. 10. 7. Абу Хамид аль-Газали. Алхимия счастья / пер. Х. Мадраимова // Аверроэс. Опровержение опровержения. СПб., 1999. 8. Янгузин А.Р. Духовный мир суфиев: социально-философский анализ : Уфа, 2006. 9. Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Вебер М. Избр. произв. М., 1990. 10. Гече Г. Библейские истории. М., 1988. 11. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. 12. Белякова Г. С. Славянская мифология. М., 1995. 13. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1995. 14. Бонгард-Левин Г., Герасимов А. Мудрецы и философы Индии. М., 1980. 15. Федосик В. Церковь и государство. Минск, 1988.