Религиозная идентичность и национальная интеграция.

Актуальность работы. Одним из самых ярких критериев идентичности в истории человечества выступала и выступает религия - религиозное сознание человека и общества, его религиозная принадлежность. В рамках разных парадигм развития человеческого общества этот критерий совершенно по-разному выступал на исторической арене. В постиндустриальном пространстве религия вытеснена за пределы общественной жизни в область индивидуального. Для большинства людей религия - это мировоззренческая система; религиозный опыт индивидуализирован, а религиозные практики приватны. Религиозность как социальная практика - сравнительно редкий феномен1 Синелина, Ю. Ю. Изменение религиозности населения России. Православные и мусульмане. Суеверное поведение россиян / Ю. Ю. Синелина. – М. : Наука, 2012. . Далеко не у всех людей религиозное самоопределение происходит в процессе первичной социализации в семье. Школа также не оказывает существенного влияния на формирование религиозной идентичности. Для большинства назвавших себя православными религиозность стала фактом сознательного выбора, результатом самостоятельных размышлений, а не повседневного влияния. Позиционирование себя как верующего человека порой не предполагает четкого конфессионального самоопределения: причисление к "фоновой" православной культуре происходит для многих автоматически, уже при наличии даже смутных установок на религиозность. По отношению к другим конфессиям выдвигаются повышенные требования легитимации. Религиозность как "внутренняя вера" отделяется большинством участников от повседневных религиозных практик, воспроизводство которых признается необязательным. Навыки религиозного чтения, молитвы, поведения во время литургии практически отсутствуют. Наблюдения за отдельными религиозными действиями со стороны референтного окружения укрепляют убежденность людей в том, что религиозная жизнь - глубоко личное дело, интимная практика. Повествовательные высказывания участников о первом религиозном опыте, можно выделить различные типы нарративов, "санкционирующих" собственные религиозные представления (или атеистические установки). Апелляция к эстетической составляющей религиозной культуры, как правило, происходит в ходе повествования об опыте религиозного туризма. Этическая мотивация подкрепляется притчей о возможности исправления безнравственности через веру. В рамках "интеллектуальной" модели реализуется аргумент о необходимости непрерывного самообразования. Легитимировать имеющиеся религиозные представления может и апелляция к народному обычаю: воспроизводство дискурса о чудесном исцелении. В подобных историях может фигурировать кто-то из близких людей или даже сам рассказчик. Для атеистической самоидентификации важной является ссылка на авторитет естественных наук. Цель работы – рассмотреть религиозную идентичность и национальную интеграцию. Задачи: - раскрыть понятие религиозной идентичности и национальной интеграции; - рассмотреть религиозную идентичность в социальной и культурной коммуникации; - определить рубеж образования религиозной идентичности и национальной интеграции; - описать настоящее религиозной идентичности и национальной интеграции. Предмет работы – формирование и развитие религиозной идентичности. Объект работы - религиозная идентичность. Глава 1. Основные аспекты формирования религиозной идентичности и национальной интеграции 1.1 Понятие религиозной идентичности и национальной интеграции Анализ научной литературы показывает что формирование «идентичности» индивида, неотъемлемо связан с социализацией. Это подтверждается тем, что процесс «социализации» глубинно изучал психоаналитик Э. Эриксон, он же ввел в научный оборот понятие «идентичность». Раскрыв при помощи данного понятия пятую стадию человеческого развития - становление индивидуальности (идентификация) - ролевая диффузия. В этот период происходят два основных события. По своему физическому развитию молодые люди становятся взрослыми; и в это же время им приходится также выбирать свое место в жизни. Неудачи в этих делах могут отрицательно повлиять в дальнейшем на выбор подходящей работы, партнеров, друзей. [11]. Подобно Э.Эриксону ученый Л. Сильверстайн идентификацией называет способ усвоения индивидом родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных. Индивид воспринимает особенности личности родителей, а также других людей, с которыми тесно связаны. Идентификация - позитивные механизмы, так как способствуют формированию определенного поведения. Э. Эриксон понятие идентичность характеризовал как процесс «организации жизненного опыта в индивидуальное Я» [11 с.- 89]. Это предполагает его динамику на протяжении всей жизни человека. По мнению американского ученого, основной функцией личностной структуры является адаптация, процесс становления и развития идентичности, которая «оберегает целостность и индивидуальность опыта человека, дает ему возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои способности с социальными возможностями, предоставляемыми обществом». Более того, «идентичность имеет определенную «организующую» функцию в развитии личности».

Интернет как мощный канал социокультурной коммуникации является одновременно важным фактором формирования офф-лайн идентичности и средой для конструирования специфической он-лайн идентичности. В значительной степени это касается и религиозной идентичности в виду трансформаций форм религиозности, духовных потребностей и способов их удовлетворения. Важную роль в формировании социокультурной идентичности современного человека по прежнему играют традиционные религии как носители «сильной» коллективной идентичности, связанной с этнокультурным самоопределением народа. Такая «традиционная» религиозная идентичность непосредственно связана с национальной и политической идентичностями и является их вторичным приложением. Нетрадиционные религии и новые религиозные движения, как правило, связаны с личной сферой жизни человека и индивидуальной идентичностью. Несмотря на «слабый» характер такого типа идентичности, зачастую, он предполагает более высокий уровень реальной религиозности (как духовности, веры), чем «традиционный» - символический, идеологический. Интернет предоставляет возможности для реализации разных типов религиозной идентичности – «сильной» и «слабой», «традиционной» и «нетрадиционной», индивидуальной и коллективной. В связи с этим, изучение специфики религиозной идентичности в Интернете является перспективным и для анализа роли религий в контексте социокультурных процессов и для исследования феномена индивидуальной религиозности. Список источников Богатова, О. А. Гармонизация межэтнических отношений в региональном социуме / О. А. Богатова. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2013. – 340 с. Барабаш О. Роль и ответственность религиозных организаций в становлении гражданского общества в Украине / О. Барабаш // Религия и гражданское общество: новые национальные границы и парадоксы глобализации культурного пространства, междунар. семинар (8; 2010; Ялта). – Севастополь: НПЦ ЭКОСИ-Гидрофизика, 2010. – С. 8-9. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий. Ч. 1 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки и современность, 2011. - №1. – С. 103-119. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий. Ч. 2 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки и современность, 2011. - №2. – С. 78-95. Лукашевич В.К. Научное обеспечение инновационной деятельности: проблемы методологической рефлексии / В.К. Лукашевич // Вес. Беларус. дзярж. эканам. ун-та. – 2012. – № 5. – С. 5 – 14. Малахов В. С. Национализм как политическая идеология / В. С. Малахов – М.: КДУ, 2012. – 320 с. Малахов В. Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций. М., 2013. Сафронов Р.О. Современные социологические теории религии в США и Европе / Р.О. Сафронов // Религиоведческие исследования, 2011. - №1/2. – С. 24-44. Синелина, Ю. Ю. Изменение религиозности населения России. Православные и мусульмане. Суеверное поведение россиян / Ю. Ю. Синелина. – М. : Наука, 2012. Синелина, Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ценностных ориентаций // Социол. исслед. – 2012. – № 4. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженно-сти / Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 2010. Филатов С. Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия / С. Филатов // Религия и конфликт / [ред. А. Малашенко, С. Филатов]. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. – С. 15-46. Чеснокова, В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века / В. Ф. Чеснокова. – М. : Академ. проект, 2011.

Список источников 1. Богатова, О. А. Гармонизация межэтнических отношений в региональном социуме / О. А. Богатова. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2013. – 340 с. 2. Барабаш О. Роль и ответственность религиозных организаций в становлении гражданского общества в Украине / О. Барабаш // Религия и гражданское общество: новые национальные границы и парадоксы глобализации культурного пространства, междунар. семинар (8; 2010; Ялта). – Севастополь: НПЦ ЭКОСИ-Гидрофизика, 2010. – С. 8-9. 3. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий. Ч. 1 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки и современность, 2011. - №1. – С. 103-119. 4. Каариайнен К. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий. Ч. 2 / К. Каариайнен, Д.Е. Фурман // Общественные науки и современность, 2011. - №2. – С. 78-95. 5. Лукашевич В.К. Научное обеспечение инновационной деятельности: проблемы методологической рефлексии / В.К. Лукашевич // Вес. Беларус. дзярж. эканам. ун-та. – 2012. – № 5. – С. 5 – 14. 6. Малахов В. С. Национализм как политическая идеология / В. С. Малахов – М.: КДУ, 2012. – 320 с. 7. Малахов В. Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций. М., 2013. 8. Сафронов Р.О. Современные социологические теории религии в США и Европе / Р.О. Сафронов // Религиоведческие исследования, 2011. - №1/2. – С. 24-44. 9. Синелина, Ю. Ю. Изменение религиозности населения России. Православные и мусульмане. Суеверное поведение россиян / Ю. Ю. Синелина. – М. : Наука, 2012. 10. Синелина, Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ценностных ориентаций // Социол. исслед. – 2012. – № 4. 11. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженно-сти / Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 2010. 12. Филатов С. Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия / С. Филатов // Религия и конфликт / [ред. А. Малашенко, С. Филатов]. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. – С. 15-46. 13. Чеснокова, В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века / В. Ф. Чеснокова. – М. : Академ. проект, 2011.