Русская религиозная философия, основные представители и сущность

Уникальная плеяда мыслителей XIX-XX вв.: А.С.Хомяков, И.В. Киреевский, П.Я. Чаадаев В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, В.В. Розанов и многие другие разработали и обосновали уникальные концепции русской религиозной философии. Они достигли выдающихся результатов в осмыслении духовной сути происходивших событий. Актуальность темы данного исследования подтверждает та огромная роль, которую играют идеи русской религиозной философии в идейных и исторических спорах современного российского общества, которое тоже, как и в XIX-XX веках, пытается в интеллектуальных дискуссиях определить путь дальнейшего развития России. Отношение русских религиозных мыслителей к самому понятию религии и религиозной сущности в целом определяется тем, что смешение самой религии, как богословской сущности и культовой деятельности, определяемой нормами, установленными в церковной среде, является совершенно неестественным. Поскольку явление религиозного сознания также необходимо каждое социальное общество следует рассматривать в более широкой перспективе, а именно как систему ценностной ориентации того или иного социума, направляющую цели его движения и опосредующую творческую деятельность индивидуальных личностей и общества в целом в соответствии с общим направлением развития этой системы. Религиозность общества в этом аспекте, прежде всего, заключается в наличии уверенности в законе и необходимом движении в указанном направлении, определяемом конкретной системой характеристик религиозной ценности и вероисповедания, и этой уверенностью не может быть объяснено объективно рациональными методами анализа, поскольку оно основано на безусловной вере в тот или иной авторитетный источник. При рассмотрении понятий религии и религиозности в таком преломлении необходимо допустить их универсализм для любых исторических и современных социумов, так как любое общество, определяющее цели своего развития невозможно представить без ясного теологического или идеологического обоснования его развивающих мотивов. Русские религиозные философы, начиная со славянофилов, исходили из той мысли, что православие означает иное восприятие и понимание христианства, нежели католичество и протестантизм, а потому на основе его, в свете его, может быть найден новый подход к основным вопросам культуры и жизни, построено новое мировоззрение. Таким образом, речь шла о построении действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы – религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический взаимно перекрывались. В результате, русская религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни. Цель исследования: на основании работ русских мыслителей и других источников, связанных с русской религиозной философией, отследить складывание идей и взглядов её носителей. Для того чтобы достигнуть цели исследования, устанавливаются следующие задачи: 1.Выявить условия, при которых сформировалось указанное философское движение, отметить его основные черты; 2.Изучить философские и теологические взгляды русских философов XIX века, сопоставить их концепции; 3.Составить четкую картину философских взглядов мыслителей XX века, показать различные трактовки отдельных представителей этого течения; Структурно работа состоит из введения, основной части, которая состоит из 3х глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Русская позиция по отношению к религии и религиозности в целом определяется тем, что отождествление религии и культовой деятельности, определяемой культовыми отношениями, неправомерно, так как феномен религии, важнейший атрибут любого социума, следует рассматривать в более широком аспекте, а именно как ценностную систему того или иного общества, обусловливающую цели его развития и опосредующую деятельность индивидов и общества в целом в соответствии с целеполаганием этой системы. Религиозность же, таким образом, представляет собой, прежде всего, убежденность в правильности и необходимости цели, методов и средств развития, предполагающихся конкретной религиозно-ценностной системой, и убежденность эта не может быть полностью рационализирована, поскольку основывается на безусловной вере в те или иные признаваемые априори авторитетными источники. При рассмотрении религии и религиозности в таком аспекте допустимо утверждать их универсальность для любых исторических и современных общностей, так как конкретное развивающееся общество трудно представить без идеологического выбора направления для своего дальнейшего поступательного движения к определённой цели, или, перефразируя Аристотеля, без целевой причины, опосредующей причину действующую, что способствует реальному оформлению социального субстрата. Поэтому, собственно, всякая социальная философия может быть отнесена к философии религиозной. Таким образом, можно сказать, что вера является одним из мощнейших стимулов или мотивов человеческих действий. Следовательно, понятие веры должно использоваться современной философией, поскольку дает возможность охарактеризовать личность и общество в их единстве. Следует, однако, четко разграничивать социологический смысл понятия «религиозная вера» и обиходный смысл, - вера в Бога, абсолютное начало мира.

1.Аксаков И.С. Славянофильство и западничество в 1860-1886 годах. - М., 1886. - 846с. 2.Бердяев Н.А.Истоки и смысл русского коммунизма. - Париж.: YMCA –PRESS,1955. – 222с. 3.Благова Т.И. Родоначальники славянофильства: А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. - М.: Высшая школа, 1995. - 291с. 4.Булгаков С.Н. Христианская социология / Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2-х тт. Т. 2. - М.: Наука, 1997. – 824с. 5.Киреевский И.В. Избранные статьи. - М.: Современник, 1984. - 383с. 6.Платонов С.Ф.Полный курс лекций по русской истории.СПб.: Издательский дом «Литера», 2001. — 800 с. 7.Пушкарёв С.Г.Обзор русской истории. СПб.: Издательство «Лань», 2002. — 432 с. 8.Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М.: Искусство,1990. – 605с. 9.Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н. Избранное. М.: Канон, 1995. – 475с. 10.Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. М.: Берег, 1922. – 124с. 11. Хомяков. А.С. Сочинения богословские. СПб.: Азбука, 1995. - 491с. 12. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т.2. М.: Наука, 1991. - 671с.