Мусульманское право как мировая правовая система

Право как социокультурный феномен в исламской культуре занимает несколько большее место, нежели в культуре европейской. Исламская духовность рационалистична, она не создавалась на пустом месте, заимствовала ряд основополагающих идеологем из иудаизма и христианства, взяв оттуда лишь необходимое и применимое к арабо-мусульманским цивилизационным ценностям. Многие важные и необходимые, но чрезмерно утонченные и детализированные, по мнению мусульман, аспекты философии, теологии и морали остались вне познавательного поля ислама. Право в число «ненужных» идеологем, естественно, не вошло, однако приобрело своеобразный характер, позволяющий практически всем исследователям называть это право религиозным. Религиозные наставления — способ в доступной и понятной форме сформулировать в сакрализированных категориях, имеющих непреходящий характер, основные цивилизационные ценности, объясняющие политику, право, мораль, основы житейской мудрости. В арабо-мусульманском мире все мироощущение всегда строилось на двойственных устоях. Вера давала мусульманам учение, а священный закон предписывал, по какому пути они должны идти, как следует действовать и поступать. Закон является главным звеном в этой цепи, ибо ислам гораздо подробнее разрабатывал проблемы материальной жизни, установленной Аллахом для своих созданий — людей, нежели вопросы сущности самого Создателя. Право мусульманских стран и мусульманское право — это не тождественные понятия. В первом случае налицо формальное право конкретных стран с местными и национальными обычаями, с бульшими или мйньшими заимствованиями из европейских правовых систем. Во втором случае — это право конкретной, арабо-мусульманской цивилизации, характеризующееся рядом признаков, присущих исключительно данной целостности. Кристофер Осакве замечает, что «право любой национальной правовой системы существует на двух уровнях — на бумаге (формальное право) и на практике (живое право), и в реальной жизни часто наблюдается разрыв между этими двумя уровнями права» [1, с. 27]. Это более всего относится к правовым реальностям арабо-мусульманского мира. Любые правовые новации не означают, что население даже самых светских стран этого региона живет и действует по западным правовым образцам, напротив, большая часть арабо-мусульманского мира продолжает руководствоваться принципами мусульманского права, и тем более их традиционное мышление, правосознание остаются прежними. Это обусловлено логикой развития арабо-мусульманской цивилизации, спецификой синкретичности ислама, позволяющего вбирать в себя практически большинство из того духовного, чем живет человек, формировать на грани обыденного и теоретического представления о должном и сущем. Однако это не только логика развития цивилизации, но и первая из целеустановок логики мусульманского правосознания, которая состоит в «сплочении людей в признании главенства тех или иных принципов, идей и убеждений» Мусульманский правовой рационализм — явное заимствование: подобно Галахе, иудейскому праву, и исламские законы стремятся регулировать буквально все бытие индивида — как материальные аспекты, так и духовные. Это было обусловлено первоначальными факторами становления цивилизации, когда от всего народа требовалось соблюдение определенных, четких, раз и навсегда установленных принципов. Номадические культуры в силу специфики своего развития изначально должны были вносить в сознание людей четкие представления о социальной общности и необходимости взаимодействия друг с другом. Для закрепления значимости этих феноменов они подвергались сакрализации. Здесь важна роль государства в сохранении права и права в обосновании государства. В этом отражается характер мусульманского права: представления о государственном устройстве и управлении, о «конституционном» статусе различных групп населения, правовое определение положения различных членов семьи, порой скрупулезно прописанное, имеют первостепенное значение. Так проявляется вторая целеустановка логики правосознания: не просто разумное согласие с тем, что общество предлагает избегать, и чему следовать, но и достаточно энергичное отстаивание того, что признано с последующим превращением признанного в предмет правового верования,]. В арабо-мусульманском мире представление о предписанном правовом пути — шариате, категории, включающей в себя наряду с правилами внешнего («практического») поведения основы религиозной догматики и этические постулаты, является практически изначальным понятием. Сравнивая европейское и мусульманское право, следует понимать, что они занимают не во всем совпадающие сферы духовного мира человека и общества. Исламские ученые-юристы старались перенести сферу своей деятельности в область конкретного правоприменения и не пытаться сформулировать общетеоретические правовые конструкции. При этом следует отметить, что «сфера применения шариата намного шире, чем у любой западной концепции права, так как он охватывает все стороны жизни ... теоретически шариат являлся божественным откровением, которому каждый мусульманин — от халифа до раба — обязан стремиться соответствовать»

Таким образом, можно вывести: Мусульманское право представляет собой вариант естественного права, центрированный идеей существования единого мирового порядка, отражением которого является Коран. Человеку предпи-ано жить, не нарушая этот порядок. Для этого ему ниспосланы нормы, содержащиеся в явном или неявном виде в последнем Священном писании. Авторитет коранических норм обосновывается их принадлежностью Богу. Поскольку в Коране нет прямых ответов на все возникающие в общественных отношениях во-просы, сложилась практика их интерпретации в кораническом контексте. Авторитет правовой нормы, основанной на фетве, возрастает, если мнение по ее предмету совпадает у всех известных знатоков фикха. Такое совпадение мнений называют иджмой, и она является четвертым генетическим источником мусульманского права. Мусульманское право, тесно связанное с исламской цивилизацией, представляет собой самостоятельную правовую систему, достижения которой стали заметной частью мировой правовой культуры В дореволюционной России отдельные его элементы осуществлялись на практике и признавались законодательством. На Северном Кавказе такое положение сохранялось до конца 20-х годов. В настоящее время в ряде российских регионов традиционного распространения ислама предпринимаются шаги по возрождению отдельных сторон мусульманского права. В этой связи вопрос о перспективах использования мусульманско-правовой культуры при разработке российского законодательства приобр Установки и постулаты мусульманского правосудия в той или иной степени нашли отражение в уголовном праве ряда государств. Однако роль и влияние позиций шариата в сфере уголовно-правового регулирования в каждой из мусульманских стран колеблется от неуклонного применения предписаний ислама к правонарушениям и до рецепции в национальное законодательство положений о преступности деяния из иных правовых систем мира. В этой связи особую актуальность приобрел анализ концептуальных моментов уголовно-правовой охраны правосудия от преступных посягательств посредством исследования понятия преступления в нормах мусульманского права, выявления особенностей источников ислама в мусульманской теории правонарушений, уяснения характеристики некоторых составов преступлений в контексте традиций, обычаев и религиозных убеждений мусульман, а также рассмотрения основных аспектов уголовной ответственности членов мусульманской общины и других лиц, находящихся под юрисдикцией исламского государства (немусульман).

Бёртон Дж. Мусульманское предание: Введение в исламоведение.- СПб., 2006 Керимов Г.  М. Шариат: Закон жизни для мусульман. Марченко М. Н. Источники права. -М., 2008 Мюллерсон Р. А. Новые тенденции соотношение международного и национального права. Международное и внутригосударственное право: проблемы сравнительного правоведения.- Свердловск,2007 Ответы Шариата на проблемы современности.- СПб., 2007. Рахматуллин Р. Ю. Мазхабы в суннитском исламе: генезис и особенности // Гуманитарные науки : сб. науч. Тр-. Караганда, 2010. Ч. 1. С. 19–23. Рябко А. И., Василенко О. Н. Актуальные проблемы онтологии права // Философия права. -2009-. № 2 Топбаш О. Н. Несравненная личность — образец для подражания.- М., 2009. С. 45.