Жизнь и быт крестьян в средние века

Любой период истории является «современным» для людей, которые живут в то время. Для царей и крепостных средневековья их период был современным, потому что они жили в нем. Для нас это было очень давно; возраст запомнился в учебниках, музеях и руинах замков. Но их прошлое – это наше прошлое. Мы все люди и разделяем одни и те же желания, надежды и потребности. Именно наша человеческая природа связывает нас с тем периодом истории, который мы изучаем. Манеры и обычаи могут меняться от возраста к возрасту, но человеческая связь остается. Это человеческий элемент, к которому мы должны прикоснуться, чтобы полностью понять прошлое. Средневековый период и его цивилизация возникли не сразу, а медленно развивались во время упадка Римской империи. Люди, привлеченные к римскому миру, были слишком примитивны, чтобы принять римский образ жизни, недостаточно опытные для поддержания образования и овладения римской системой права и правительства. В результате Западная цивилизация, в течение от 500 до 1000 лет, становилась все слабее, как в прогрессе идей, так и вещей . В Средние века продолжались только два римских наследия – общая католическая вера и латинский язык. Язык будет связывать грамотных людей, несмотря на разнообразие политических разногласий, и новых национальных языков. Единая вера давала утешение всем людям, потому что в этот период беспорядков, она способствовала надежде, как путь к Богу, и спасению. Единственная надежда, что у большинства людей была в том, что следующая жизнь на небесах, была бы лучше, чем жизнь на земле. Средневековое общество было разделено на три порядка: священники, рыцари и крестьяне. Каждый из них был полезен для других трех. Священники имеют обязательства перед рыцарями, которые заставляют их безопасно молиться Богу. Крестьяне, с другой стороны руки возносятся к Богу молитвами священников и защищаются руками рыцарей. Рыцари питаются налогами, выплачиваемыми крестьянами, в то время как молитвы священников защищают их. Социальная структура средневековья была организована вокруг системы феодализма. Феодализм на практике означал, что страна не управлялась королем, а отдельными лордами или баронами, которые управляли своими собственными владениями, распределяли свое правосудие, чеканили свои собственные деньги, взимали налоги и пошлины и требовали военной службы от вассалов. Обычно лорды могли создавать большие армии, чем царь. Теоретически царь был главным феодалом, но на самом деле отдельные лорды были верховными на своей территории. Многие короли были немного больше, чем правители правителей. Класс средневековых крестьян состоял из свободных людей, гончаров и виленов. Ни один из этих трех типов не владел землей. Свободные люди платили фиксированные пошлины за землю, на которой они работали, в основном арендуя ее, и они не должны были работать на благо феодала. Котторы работали для лорда, взамен получая место для проживания и небольшую часть урожая. Самыми многочисленными из всех средневековых крестьян, были виленцы. Земля, на которой они жили, принадлежала феодалу, они должны были платить налоги, как своему хозяину, так и Церкви, и они не могли свободно перемещаться из одного домена в другой. Сбор урожая был самым трудным периодом в году, так как виленцы должны были работать как на своей земле, так и на земле лорда. Они должны были отдавать часть своего урожая своему хозяину. Помимо сбора урожая, они должны были предоставлять другие услуги, такие как вырубка деревьев, рытье канав, строительство или поддержание палисадов. Цель работы. Дать представления о жизни в средневековой деревне, быте и крестьянской жизни. На раннем этапе развития феодализма господствовало натуральное хозяйство; обмен был незначителен, торговые связи не развиты; ремесло еще только начинало отделяться от сельского хозяйства. В западноевропейских странах у лично зависимых крестьян, особенно в крупных поместьях, преобладала отработочная рента и связанная с ней барщинная система хозяйства. Широко распространяется также натуральный оброк с крестьян, находившихся в более легкой зависимости. Денежная рента была развита еще слабо. Мелкое крестьянское хозяйство, хотя и подвергалось эксплуатации со стороны феодала, было, однако, более производительным, чем крупное рабовладельческое хозяйство было при первобытнообщинном строе. Крестьян на Руси называли смердами, людьми, реже сябрами. Количество лично свободных смердов, плативших дань в княжескую казну, постепенно уменьшалось. С переходом земель в собственность отдельных феодалов крестьяне разными путями попадали к ним в зависимость. Одних крестьян, лишённых средств производства, землевладельцы закабаляли, используя их нужду в орудиях труда, инвентаре, семенах и т. п. Другие крестьяне, сидевшие на земле, обложенной данью, владевшие своими орудиями производства, принуждались государством силой к переходу с землёй под вотчинную власть феодалов. Темой исследования является жизнь и быт крестьян в средние века. Объектом исследования является крестьянин средневековья, образ крестьянина игравшего одну из главных ролей в средневековой эпохе. Бедность крестьян в Средневековье не знала пределов. Они постоянно голодали, умирали от многочисленных болезней во время эпидемий. Они пытали протестовать против феодалов, но силы бедных крестьян и хорошо вооруженных рыцарей были неравными. Крестьян презирали. Им говорили о том, что они живут на земле феодала или на земле, которая принадлежит монастырю. Следовательно, все, что находится в их хозяйстве, также принадлежит феодалу. Крестьянину принадлежит лишь его жизнь. Предметом исследования является крестьянская жизнь и быт в эпоху средневековья. Изменения положения и прав крестьян с течением времени под влиянием комплекса факторов, в том числе природно-климатического, демографического, крепостного права, помещичьего патернализма и др. Изучение крестьянской повседневности позволяет увидеть как общие черты, так и региональные, конфессиональные, национальные и иные особенности этого класса. На переходных и переломных этапах возникает возможность выявить несостоявшиеся альтернативы развития, понять случайность или закономерность произошедших исторических событий и процессов. Несмотря на достаточную степень изученности отдельных сфер жизни крестьян, их экономического положения, быта, духовного облика, традиций и новаций в воспитании детей, комплексный анализ проблем крестьянской семьи, особенно на региональном уровне, еще остаются фактически исследовательской целиной». Актуальность исследования. Проблемы истории крестьянства в Средние века, как в Европе, так и в России всегда актуальны, особенно в условиях современных реформ. Длительное время в крестьянской истории господствовало мнение о тяжелом материальном положении крепостных крестьян, сформировавшееся под влиянием еще народнической историографии. В советское время большевики, объявившие себя очередными «благодетелями» крестьянства, буквально требовали от историков иллюстрирования процесса загнивания крепостного права, особенно постоянного ухудшения условий жизни крепостного крестьянства. Марксистская теория навязывала тезис о том, что с точки зрения теории формаций крестьяне при феодализме по определению не могли жить лучше, чем при капитализме.

Картина мира европейского крестьянина, начиная с эпохи сложения его как класса, несущего собственную субкультуру, представляет нам людей с наиболее архаичным типом мышления и содержанием мыслительной сферы. Они в силу социальной приниженности своего правового и материального положения оказываются не допущенными к каким-либо достижениям западноевропейской культуры, ни в рациональной, ни в идеологической, ни в художественной ее составляющих. Единственное культурное «новшество» в идеологической сфере, которое оказывается для крестьянства обязательным уже с раннего средневековья, т. е. со времени его формирования как «низшего» класса в структуре складывающейся иерархии феодального общества – это христианство, становящееся тем базисом последнего, без которого сохранение его системной целостности было бы вообще невозможным. Понятно, что христианство в этом отношении сыграло прогрессивную роль в становящейся западноевропейской культуре. Ибо без него, было бы невозможным формирование новых (средневековых) государств из огромной разноязычной, разноплемённо массы людей, затопивших европейский континент в период Великого переселения народов и крушения Римской империи. Но – что самое интересное для данной темы – основная масса этих людей, превращаясь по ходу феодализации социумов из когда-то свободных общинников своего племени в крестьян как таковых, фактически в становлении этих государств не участвовала. В Западной и Центральной Европе уже веку к седьмому (если не раньше) общий голос свободных людей в деле организации собственного социума никакой роли не играет. Эти вопросы решают те, у кого в руках реальная сила, и это уже не просто бывшая племенная верхушка, а наследственные властители со своей системой взаимоотношений и подчиненные им профессиональные воинские дружины. По-видимому, именно в эту эпоху происходит главный (и доживающий до новейшего времени) «раскол менталитетов» классов «угнетателей» и «угнетенных». Первый просто вынужден искать (или изобретать) некую новую идеологию для картины мира становящейся «ново национальной» культуры, призванной объединить все население формирующихся в это время государств. И он его находит на доставшихся ему в наследство «культурных» обломках Римской империи в лице христианства, постулирующего незыблемость жестко поделенного общества и смирение всех его слоев перед волей создавшего их Творца в надежде на загробную милость Спасителя. Второй же, еще не очень понимая (или совсем не понимая), в какую социальную структуру его загоняют, но, только ощущая, что ему становится все хуже и хуже жить из поколения в поколение, изо всех сил цепляется за свою этническую самоидентификацию, поскольку никакой другой у него просто не остается, а государственно-национальная появится и утвердится в его менталитете только через много веков, в новое время. А корни этнической самоидентификации лежат в своем «родном» этническом язычестве, древность которого может исчисляться тысячелетиями. И в силу этого непреложного обстоятельства именно крестьянин ментально остается еще на многие века язычником, причем не только в смысле сохранения мистико-магического мировосприятия в целом, но и носителем в своей памяти конкретных этнических мифа-эпических текстов и ритуалов, воспроизводимых в веками заданных моментах повседневной народной жизни.

1. Раннее Средневековье. Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная? Орфографический словарь. – М.: Эксмо, 2009. – С. 368. – 512 с. 2. Блок М. Феодальное общество. – М.: Издательство имени Сабашниковых, 2003. – 434 с. 3. Илюшечкин В. П. Теория стадийного развития общества. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996 – 406 с. 4. Афонюшкина Е.В. Проблема взаимоотношений города и деревни в средневековой Англии. Новик: сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета Воронежского государственного университета, 2006. – Вып. 11. – С. 54 – 63. 5. Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. 6. Жизнь и быт крепостных крестьян. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://hist-world.com/istoriya-srednikh-vekov-v-xvii/85-zhizn-i-byt-krepostnykh-krestyan.html 7. Denzau, A., W. Riker and K. Shepsle (1985) 'Farquharson and Fenno: Sophisticated Voting and Home Style', American Political Science Review, 79, pages 1117-34. 8. Книга Страшного суда // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М. : Советская энциклопедия, 1969-1978. 9. Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. – М.: Весь Мир, 1987. – 374 с. 10. Монтанари М. Голод и изобилие. История питания в Европе. – Санкт-Петербург: Издательство «Александрия», 2009. – 276 с. 11. Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр., общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; Послесл. А. Я. Гуревича. – М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. – С. 376. 12. Historiography in the Middle Ages / Edited by Deborah Mauskopf Deliyannis. – Leiden : Brill, 2003. – 464 p 13. Супотницкий М. В. «Черная смерть». К загадкам пандемии чумы 1346-1351 гг. // Универсум. 2004, – № 3. – С. 15-26 14. Конский П. А.,. Ричард II // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890-1907. 15. Кобрин В., Швейкинская Е. Люди, хрестьяне, крестьяне // Знание – сила. – 1985. – №7. – С. 27-35. 16. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997. – 263 с. 17. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. – 480с. 18. Средневековый крестьянин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://wholehistory.ru/Srednie-veka/srednevekovyy-krestyanin.html 19. Д.П. Рунич Русская старина. СПб., 1901. – Т. 105. – С. 612. 20. Агибалова Е.В., Донской Г.М. Всеобщая история. История Средних веков. – М.: Просвещение, 2015 – 288 с. 21. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995. – 249 с. 22. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1994. – С. 144-145. 23. Шейко, Н.И. Пословицы и поговорки русского народа. – М.: Вече, 2006. – 304 с. 24. Ю. Рябцев. Крестьянская семья. – М., 1997. – 337 с. 25. Громыко М.М. Мир русской деревни. – М., 1991. – 260 с. 26. Кизеветтор. Крестьянство в России // Крестьянская Россия. Прага, 1923. – Т. II-III. – С. 8. 27. Ключевский В. О. Курс русской истории. Соч. в 8-ми т. М, 1958. – Т. 4. – С. 329. 28. Горький М. О русском крестьянстве. Берлин, 1922. – 43 с. 29. Касьянова К. О русском национальном характере. – М.: Институт национальной модели экономики, 1994 – 267с.